本文的研究对象是公孙龙的逻辑思想及其逻辑哲学。公孙龙的逻辑思想作为中国古代逻辑发展史上的重要一环,对于研究中国古代的逻辑思想意义匪浅；它不仅引起了关于逻辑问题的广泛讨论,也推动了中国古代逻辑思想的向前发展。纵观中国古代逻辑发展的历史,似乎没有哪一个哲学家、逻辑思想家能够有意识的去建构完整的或相对完整的逻辑体系；而公孙龙在《公孙龙子》中集中系统的探讨了逻辑的问题,并且相对来说是比较完整和系统的,这实属不易；我们应该拿出极大的热情去探讨和研究它,这也正是笔者选取《公孙龙子》作为研究的初衷所在。笔者首先做了解读前的准备工作,主要围绕以下几个方面来展开：首先,分析了公孙龙思想的产生背景。这项工作主要是从公孙龙生活的大时代背景以及以《公孙龙子·迹府》篇为文本依托两个方而来展开的；其次,对《公孙龙子》的非伪残真性进行了辨析；对《公孙龙子》除《迹府》篇外的五篇进行了重新的排序,顺序如下：《名实论》、《白马论》、《坚白论》、《通变论》以及《指物论》,并解释了排序对于解读的重要性；分析了《公孙龙子》的假物取譬、自然之名、离形而言名、问答体的文本特征。存对公孙龙思想的深入解读上,笔者主要是从以下几个方面来展开：第一,分析了公孙龙的离形而言名的“正名实”的逻辑规则,具体包括“正名实”的“物其所物而不过”、“实其所实而不旷”、“位其所位”三条基本原则“以其所正,正其所不正。不以其所不正,疑其所正”的基本方法、“唯乎其彼此”基本标准以及宗旨等。第二,论证了作为“正名实”典型个例的“自马非马”说的合理性,一方面按照公孙龙的逻辑语言进行了分析；一方面按照现代逻辑语言从概念的外延、概念的内涵以及语境方面来论证了“白马非马”的合理性；并且分析了概念因有逻辑限定而不同的具体表现。第三,从感觉和抽象思维两个方面来论证了公孙龙的坚白石二以及坚白相离自藏的合理性,找到了概念逻辑区分的认识论根源；同时着重分析了公孙龙“自藏”与“相离”等术语的逻辑含义。第四.分析了公孙龙概念的逻辑分类规则,主要从新的类概念与种概念之间的逻辑关系以及类概念划分的逻辑规则两个方面来展开；并且对“正举”与“狂举”的逻辑性质进行了分析。第五.分析了公孙龙关于“指”与“物指”相互关系的逻辑哲学思想,解释了“指”与“物指”的含义,分析了“物”、“物指”与“指”三者的相互关系,并为公孙龙的逻辑哲学找到了思想上的渊源。在文章最后,笔者分析了公孙龙的逻辑思想价值以及在当代的意义,重申对传统文化的重视以及写作本文的必要性。