和平是时代的主题。兴起于二战之后的国际和平学，一直专注于人类的和平事业，并逐渐探索出一条新的道路。传统儒学并没有明确探讨“和平”，但却有大量相关的论述，对于今天构建中国特色的和平学，以及促进世界的和平发展，具有重要的意义。本文试图沟通传统儒学与现代和平学的联系，让两者在相互对话中，迸发出智慧的火花。　　首先，从总体上探讨先秦儒学和平理念。先秦儒家没有直接谈到“和平”，却有大量关于“和”的论述。“和”不是“和平”，却是一种高级的“和平”，儒家“和”的理念，对于今天和平学建设的诸方面都有着深刻的借鉴意义。和平的反面是暴力，先秦儒家并没有完全否定暴力，但对暴力的使用给出了严格的限定，并对战乱频繁的春秋战国时代提出了尖锐的批判，甚至涉及到对“结构暴力”的批判，发出了时代的先声。对儒家“和”的理念与以及“暴力”观点的分析，有助于我们理解儒家的“和平观”，为儒学与和平学的沟通，提供一个直接的切入点。　　其次，深入论述先秦儒学礼制思想。“礼”是先秦儒学的核心理念，对“礼”的分析，有助于对先秦儒学有一个总体的把握。“礼”也是近代最受批判的儒学理念，在和平学与儒学的对话中，“礼”是首要面对的问题，因此本文就“礼”的问题进行较为深入的分析与反思。“礼”的设置是为了维护一定的秩序，但这种秩序并不是外在的强加在人身上的，儒学将其扎根于内在的人性基础上，因此具有长久的生命力。“礼”的设置不是为了给人以枷锁，而是通过发展健全人性而寻求社会的和谐。“礼”有一定的强制性，现实社会需要秩序，任何秩序的形成，都可能带来结构暴力，但秩序本身不是结构暴力。以“仁义”为内核的“礼”，所要追求的最终目标是“从心所欲不逾矩”，这对于今天探讨自由与秩序的辩证具有重要的意义。　　再次，从四个层面展开论述先秦儒学的相关理念及其与和平学的关系:　　一、从内心和平层面探讨先秦儒学心性修养论。内心和平是现实和平的重要基础，内在心灵对于外在现实有着强大的作用，内心失衡，可能会成为暴力的根源，而内心和平，则能成为创造现实和平的重要力量。内在心灵深受外在现实的影响，同时也具有一定的超越性，如何保持一颗自然宁静的心？由“诚意正心”开始的儒学，对此有着大量的阐述。心性之学在宋明儒学中被发展到了极致，而在先秦儒学中，也早有深刻论述。孔子的仁者不忧，孟子的浩然之气等，都是值得深入探讨的心性之学。　　二、从社会交往层面探讨先秦儒学人际关系论。人与人在社会中该如何相处？先秦儒学给出两个答案，一是以“孝悌”为核心，建立脉脉温情的伦理社会。二是以“忠恕”为基础，构建仁义忠信的人际交往体系。儒家最为重视孝悌，将其看成人性的根本，维护这点，便是维护人性，扩充这点，便是发展仁义，儒家的理论在人天生的血缘亲情中找到了坚实的依据。“忠恕之道”以“忠”为基础，以“恕”为表现，对于社会交往具有重要的意义，并为人际交往的诸多原则提供了理论基础。　　三、从国际关系层面探讨先秦儒学的王道思想。一个国家要生存，要发展，必然要和其它国家发生各种关系，既要处理好国内问题，同时又面临着国际的压力。如何在错综复杂的国际关系体系中确立自己的位置？儒家强调以道德为基础的王霸之道。一方面对内要施以仁政，另一方面对外则要讲究信义，这是一个国家生存发展的基础。王道思想，探讨的是一个国家在复杂的国际环境中如何崛起，而这是一种和平的崛起，一种充满力量的崛起，这对于今天中国的发展，具有重要的启示意义。　　四、从天人关系层面探讨先秦儒学天人合一的思想。生态安全是当前国际社会所面临的突出问题，尤其随着全球化的进一步加速，生态危机对人类的长远发展已经造成严重威胁，不仅可能成为大规模国际冲突等直接暴力的根源，甚至会造成人类家园的毁灭。强调天人相胜的西方现代文明，正对我们赖以生存的地球家园造成巨大的破坏。在全球反思生态问题的今天，先秦儒学对天的敬畏，以及寻求人与自然和谐相处的思想，更具有突出的意义。　　最后、构想建立“儒学和平学”。构建“儒学和平学”，有着其迫切的现实需要与深厚的基础。儒学中所蕴含的宝贵思想资源，是我国和平学发展的重要财富，而借“儒学和平学”的研究，进而形成“中国特色的和平学”，对于我国的和平崛起也有着重大意义，同时也将是我国为世界和平所做出的重要贡献。