宗族是一个文化的地方空间,处于一定的真实地理空间之上。与宗族相关的研究甚多,但绝大部分的相关研究均以人类学、社会学及宗教学为学科依托,仅偶有一些文化地理、历史地理学者基于地理学视角进行分析。从宗族与地方认同已有的研究来看,多数学者围绕特定群体对宗族的地方认同,并未从地方认同的地方空间、象征标志和集体记忆三要素来分析宗族地方认同的结构与概念。宗族播迁是每个姓氏宗族发生、发展历史中的常态,宗族播迁网络中的多个宗族播迁节点共同指向一个宗族播迁节点从而产生宗族地方认同,更是从未涉及的研究领域。为此,本文从文化地理学视角出发,以中华戴氏宗族为例,综合运用参与观察、深度访谈、文本分析等质性方法对中华戴氏宗族基于宗族播迁的大背景下,选取大庭戴氏宗族、墨溪戴氏宗族和蒲坂戴氏宗族等宗族播迁节点作为案例地,展开宗族地方认同建构模式翔实细致的分析。研究表明:宗族地方认同是一种基于血缘和文化的地方认同。同一个姓氏宗族的血缘群体产生的,具有一个姓氏宗族的文化特征的地方认同。宗族地方认同是由世代血缘群体共同建构、传承、根植与维系,具有历史继承的特点。其次,在对三个主要案例地展开不同宗族地方认同建构模式的探究,结果显示,宗族地方认同结构由象征标志、集体记忆和地方空间这三要素构成。象征标志存在于每个宗族的地方空间之中,宗族的集体记忆又是在象征标志物的基础上维持的,血缘群体的集体活动和实践行为是集体记忆在地方空间中的展演。再次,每个宗族播迁节点的宗族地方认同建构都存在自身的特点,如大庭戴氏宗族模式各方影响因素均等,宗族地方认同结构稳定;墨溪戴氏宗族模式具有泛化的地域特征;蒲坂戴氏宗族模式建构无祠堂祭祖活动的连结,是通过血缘与地方民间信仰活动相结合进行的实践行为。最后,归纳总结宗族地方认同的结构组成对宗族地方认同的影响,用以阐述宗族这一文化空间的认同如何渗透、根植到各个宗族播迁节点之中,并直观揭示宗族地方认同在族人中的根植与表达。