本文尝试用口述史的方法，对豫中禹州市基督教会的发展情况做一历史回顾，并浅析此一历史过程中禹州教会本土化的努力与禹州基督教会信徒的身份认同。 基督教自20世纪第一个10年传入禹州以来，禹州基督教会经历了解放前、解放后至“文革”结束、十一届三中全会至98年教会矛盾、98年到现在的探索发展几个阶段。 解放前的禹州基督教会的发展与外国传教士的贡献分不开，但是解放前禹州教会并未获得较好的发展。由于当时的历史社会环境所致，人们对基督教的认识仍停留在“洋教”的层面上，教会信徒中也存在很多“吃教”的现象。老信徒采取了一种尽量回忆美好事物的记忆策略，试图为现在禹州基督教会的发展找到比较合理的根据。 解放后至“文革”结束，禹州基督教会与中国其他地方的教会一样，受到了很大的冲击，教会活动基本上停止。但是，大多数禹州基督教徒“始终记得自己的身份”，正是这种对自己信徒身份比较强烈的意识，使得十一届三中全会以后，禹州的基督教会迅速复兴起来。通过两届领导人的努力，禹州基督教会获得了很好的发展，但是，在发展中也出现了一些工作的偏差，造成了98年前后的教会领导层不稳定的状况。经过政府有关部门以及禹州基督教两会等的协商与努力，教会在2003年之后又获得了稳步发展。但是，伴随着一些经济问题的出现，禹州基督教会的工作仍然处于探索发展阶段。实际上，问题的出现也为禹州基督教会管理的科学化与制度化提供了契机。 从禹州基督教会发展的过程中，可以明显地看出禹州教会本土化的努力。从解放前的外国传教士主持工作，到解放后禹籍牧师主持工作，再到教会复兴后的新章程与规章制度的制定，禹州基督教会在中国宗教政策指导下，实现了自治、自养、自传的“三自”方针，并且，禹州基督教会的本土化努力仍在探索前进的过程之中。 在这种本土化努力的背景之下，在禹州基督教会的历史发展中，各个时期其信徒的身份认同也显示出了不同的特征。由解放前存在大量“吃教”现象，信徒质素普遍不高，到解放后初期，“始终记得自己的身份”，再到教会复兴以来信徒对于信仰的认识、对于自己身份的认识有了普遍的提高。信徒们不再是纯粹因为功利性、实用性的原因追求信仰，而是在精神层面上探讨信仰的意义。这种发展变化不仅表现在信徒对于自己“灵命”的追求上，还表现在信徒将自己的信仰与自己的生活、工作实践相结合。 鉴于教会复兴以来农村基督教会的广泛发展，探讨豫中禹州市基督教会的历史发展，不仅具有保存历史的意义，还具有很大的现实意义。加强地方基督教徒的身份认同研究，不仅对于理解地方基督教徒的生活，对于了解今后地方基督教会的发展方向，对于认识基督宗教在中国社会的定位和功能，甚至对于韦伯命题的理解都具有很大的意义。