春秋时代，是一个变革的时代。这种变革不是诸侯国内部固步自封的改革，而是在交流动态之中进行的。所以说，这个时代是一个行走的时代。“世族”是春秋时代文化的引领者与传播者，更是文化的变革者。在这个思想文化变革的大时代，身兼多个身份的世族中人没有在本国和封地内部一筹莫展，而是普遍走出去了，有外交礼仪的需要，有因动荡避难的需要，有个人家事的需要，有主动的出行，有被动的前往。他们中有思想的先行者，有政治的流亡者，更有文明的传播者，这都说明“行走”这件事情在春秋所起的作用。自此，《黍离》之伤开始了，苦难的心灵丰富了。春秋世族的行迹对政治格局也产生了影响，如王室、士大夫、底层个人。世族的出行有动荡性的脚步，有一般性的脚步，有流亡的脚步，也有自主选择的脚步。有君主的脚步，《左传》的开篇郑庄公之子郑厉公，流亡十七年。晋国公子重耳流亡之路，齐桓公的流亡之路，最后《左传》的终结是鲁哀公之邾如越。有士大夫的脚步，一般世族如孔子、叔向、叔孙豹、子产、晏子、伍子胥等等，整部春秋史就是由脚步丈量出来的，他们交织在一起的杂乱的脚步，构建了春秋思想史。与战国时代不同，春秋时期远离祖国行走外邦的世族们，他们的历史哲学不是与母国割裂而是回归。由于各国地域界限不稳定，而世族的出行，拓展了视野和地理的宽度，拓宽了思想的深度思维的空间。他们在行走的途中，不但在政治上肩负着家国使命，在客观上也起到了思想文化传播的作用，如王子朝奔楚等。他们在出行中，与人交际，或观察各国风雅，或行礼乐赋诗，其言必有辞，其行必有气象，这一系列文化活动，也构成了春秋时代的时代风尚，更形成了春秋时代特有的贵族文化精神。行迹的历史就是春秋史、思想史、人格史、文学史。隐形的足迹变成了政治的演变、文化格局的演变，同时书写了苦难的历史。由此，在世族的行迹中，春秋时期的历史，从整体到局部，从上到下，从群体到个体，从文化结构到精神气质，从时代风气到心理趋向的状况，都被全面而生动的呈现出来。因此，本文以“春秋世族行迹与文化活动考察”为题，考察世族及其成员的出行状况与文化活动之间的互动关系，揭示其中所蕴含的春秋时期思想文化与文学意义。