“郑成功信仰”在台湾汉人社会中的发展，超越了乡土的情感和地域的观念，统合宗族性、地线性、民族性等，而成为台湾此一移民社会的共同信仰，并因地区而异，尚且发展出相关之祭祀圈或信仰圈。“郑成功信仰”与其他汉人一般常见的民间信仰极大的区别，在於该信仰中官方的介入很深，其中隐藏著强烈的政治意图。所以在探讨“郑成功信仰”时，民间与官方为两大面向，加上台湾特殊的历史背景，不同主政者接连为郑成功重新定义而有了不同的诠释，使得此一信仰文化益形复杂而影响深远。宗教信仰因应人民需求而生，是一种文化传递的社会现象，与政治、经济等活动环环相扣，其中潜藏集体共识的历史记忆，年复一年地传承下来。“郑成功信仰”於不同时代，因应人民需要而展现不同的神力，如助战、登科、祈雨、治水、除虫、医疗、协寻失物、甚至人生谘询；而主政者亦依各自政治立场予以重新诠释，本论依序时代分章探讨，分析明代、清代、日治时期、以及二次战後当代的“郑成功信仰”不同时代之历史风貌。总结“郑成功信仰”之社会功能，笔者概归下列七项：(一)端正教化(二)团结乡里(三)安定民心(四)促进经济(五)文化传承(六)族群融合(七)稳定政局。显然地，前五项其实广存於诸多华人社会的民间信仰中，唯第六项与第七项乃“郑成功信仰”有别於其他信仰之特点。观其神名为“开台圣王”，即可知道郑成功对台湾的贡献之大与影响之深，全台“郑成功信仰”已克服泉州人与漳州人，甚至是福佬人与客家人的祖籍观念，突破信仰文化的地域限制，在台湾此一移民社会有著非常重要的族群融合摘要之社宫功能。最俊一项RlJ是突颠“郸成功信仰”有别砖一般信仰所镯具之政治性功能，“郸成功”放不同主政者的重新拴释下，皆符合富代的圃家利益，而成高精神教化的代表。另外，本输第五章典第六章阐述台渭地匾以外的“郸成功信仰”，分别以大睦地匾福建惠安棣膺村之“团姓箭神涎”以及日本平户的“郸成功祭”雨项育例貌明;其俊再以富地傅貌酱俗或献割文季等庶民的民简文化角度，如厦尸，的搏爵晋俗典日本的NEB盯A祭典等，推输“郸成功信仰”封龄文化等不同面向的影窖。