意蕴丰富、影响深远的莎士比亚四大悲剧是世界文坛上的闪亮明珠。在不同的历史时期不同评论家的评论下,它们发出不同的光彩。在当今文艺理论的显学——绿色生态批评的指引下,本文探讨莎士比亚四大悲剧里反映的自然与女性、自然与人、自然与文明的关系,意在发现文艺复兴时期人们如何看待自然以及自然与人的关系,发掘剧作中的生态思想。这不仅可以使莎剧作焕发出新的光彩,同时也是对生态批评理论的一种建构。一方面,这有利于我们反思当今生态危机的文化根源;另一方面,这也给当代社会提供了一些生态智慧。论文分为五个部分。第一章为引言。主要介绍论文课题来源、国内外研究莎士比亚四大悲剧的现状和水平,尤其总结分析了从生态批评角度分析莎剧的前人研究成果,由此引出本论文的研究切入点和创新点。接着,简单介绍作为新理论生态批评的起源、发展和现状,主要呈现它的定义、核心观点以及论文中涉及的理论要点。最后是本论文的结构。第二章讨论自然与女性。在莎士比亚悲剧里,自然与女性的联系十分紧密。这首先表现在和女性出场的自然意象有着特别的内涵,《哈姆莱特》里的欧菲莉亚就是一例,她的出现总是伴随着各种不同的花、树、水以及泥土的意象,而这些自然意象有着超越它们本身的意义。其次,大自然的两种不同形象,慈善、宁静犹如慈母,或是疯狂、不可控制犹如女巫也分别表现在不同类型的女性人物身上,如《李尔王》的考第莉亚和《麦克白》的女巫们。这其实反映了过渡型社会不同阶级对自然的不同看法。第三章分析自然与人,主要体现在自然和人之间的类比、人在自然世界的位置。一方面,在西方宇宙观中,自然是大宇宙,人是小宇宙,自然与人是相互对应的关系。宇宙中象征着最高和谐的天体音乐也对应着人内心的音乐,即心灵的和谐,这在《哈姆莱特》和《奥赛罗》里面均有反映。另一方面,文艺复兴时期的人们过分推崇“人本主义”,以致把“人”推向万物之上,有人类中心主义之傲慢与偏见,哈姆雷特的著名独白之一就是例证。而这种过分的人类中心主义,其实就是生态危机的文化根源。与此同时,哈姆雷特又不得不承认,人是食物链上的一环,必须依靠别的生物生存,并不能因为理性而凌驾于万物之上。人应该是自然世界的守护者而非统治者。第四章探究自然与文明。它们的关系在《李尔王》中有着集中的反映,经历了从对立到融合的过程。在一定程度上,经过暴风雨洗礼的李尔和被树干挽救生命的埃德加在荒原上流浪,代表着自然;而居住在城堡、享受着财富和文化的刚乃绮、里根两姐妹以及艾德蒙则代表着文明。自然与文明两阵营的对立体现在地理位置与生活方式、财产和所处状态的对立。但是,与自然对立的文明是异化的文明、不健康的文明,文明要健康的发展,终归要自然的参与与融合。刚乃绮、里根两姐妹和艾德蒙的死去,李尔和埃德加最后回到文明社会并被授予管理国家的权利,代表了自然和文明的融合,体现了莎士比亚的人文理想,亦是一种健康的生态智慧。第五章为结论。莎士比亚悲剧不仅揭露了人们对自然以及自然与人的看法,真实而生动地反映了文艺复兴时期的文化和思想;而且也蕴含着丰富的生态智慧,对于当今我们如何面对生态危机有着深刻的启示。