德国古典美学的代表人物弗里德里希·席勒被誉为“美育之父”。本文从介绍席勒所处时代的哲学背景和社会背景开始，延伸到席勒对当时德国社会状态的理解——自然的国家和道德的人的不匹配，使得国家需要进行改革，这个改革不应该是暴力的革命，而应该是人性的转变。然而，道德的缺失导致人的理性和感性的失衡，带来人性的分裂，这使得国家的改革变得困难重重。如何解决人性分裂这个问题急于得到解答，因为感性与理性在人性当中对立，席勒提出审美教育是解决这个问题的关键所在。他认为艺术的美的外观能够使人达到内心的平静，潜移默化地改造人。他确立了一个非常高的理想的美，想要使它成为一个典型，人们可以通过它发现自己人性的偏移并及时矫正，这样审美就具有教育意义了。本文通过细读席勒的文本，梳理了席勒对审美教育如何解决社会问题的论证思路，并进一步指出这对中国当下美育建设的启示。　　首先，席勒对美的分析是其美育思想的理论基础。他把美的本质与人的本质关联起来。他认为唯一能调和人性中感性和理性对立的只有美的艺术，而为什么美的艺术能做到这一点呢？这就要归功于美的本质。在席勒看来美的本质与人的本质是直接相关的，他认为人本身具有两种相反的因素，被称为人格和状态。相应的就产生两种相反的冲动，被称为感性冲动和形式冲动，两种冲动相互对立且相互排斥。这两种冲动构成了人性，同时在它们的撕裂下，人又不能获得真正的安宁和自由。所以为了完满的人性，就要使两者达到和谐的统一，这就需要在两者之间架起一座桥梁——游戏冲动。席勒声明游戏冲动也叫活的形象，是一种最广义的美。在这种冲动中个体克服了感性冲动和形式冲动的强制，使得个体能够达到感性和理性、有限和无限、必然和自由的统一。　　其次，席勒还论证了审美教育的必要性。正是因为美拥有这种把对立双方统一起来的包容性，又有作为典型能够引导、教育人的作用，所以美育对国家和社会来说是必要的。但是席勒主张通过审美教育实现政治自由，这样的判断使得他的美育思想变得理想化，显得不切实际，但是事实上如果把两个顺序对调，也就是说实现政治自由之后再进行审美教育，结果可能就会非常不同，这就将于中国当下的社会现实关联起来。　　最后，本文结合中国社会现实，彰显了席勒美育思想的价值和意义。中国当下正是处于上述对调之后的状态——国家政治体制已经确立;正是审美教育应该发挥它巨大作用的时候。事实上国内在国家层面上已经对美育的发展做了许多努力，但是相比于德育智育体育而言，美育还是受到忽视，这一方面因为美育自身的特点，其产生的效果并不明显，所以容易被人忽略;另一方面因为国民没有意识到美育的重要作用，所以导致美育被忽略。这就需要社会各界的继续努力。