山歌,是一种具有一定旋律,采用单唱或者对歌的形式,通过语言来进行交流的艺术形式,属于口承文化遗产。广泛流行于东亚地区,尤其以中国西南部云南、贵州、广西一带最为典型。本论文以笔者家乡贵州省六盘水市水城县一带的山歌传承现状为研究对象,通过田野调查,探究当代社会变迁中山歌的传承和适应情况。地处黔滇交界的贵州六盘水市水城县,从有少数民族居住开始便有了山歌。当地的山歌传承与传统农耕社会有着密切的关系,其中以布依族传承的山歌最为典型和完整。其后迁入黔地的汉族与少数民族的融合,进一步推动了山歌的发展。自上世纪八十年代开始,随着价值观念的转变,当地的青年们纷纷外出读书、工作,原有社会结构逐渐解体,山歌活动也随之衰落。进入21世纪以后,出现了歌会表演或者专门雇佣歌师灌制的CD、VCD的商业活动。这种经济活动一度使山歌文化得到广泛延伸,但对山歌本身而言,这究竟是一种传统文化复兴还是一种文化复兴的“假象”呢?2005年以来,在非物质文化遗产保护潮流的影响下,水城县文化部门也开始重视民族文化遗产的保护,山歌也名列其中。山歌成了各种大型文化娱乐活动的首选节目,一些出类拔萃的歌师在官方组织的文化活动中频频露面,县城其周边地区兴起了“听歌热”,一些歌师还互相传授山歌技巧。可是,尽管政府积极策划,媒体大力宣传,群众的“文化遗产保护”意识还未形成,人们对是否应该将山歌继续传承下去这一点,还没有形成共识。一种文化能否世代传承,是由生活在这个文化环境中的人所决定的,政府的政策只能在一定程度上产生影响。在文化传承方面,当地“文化人”不仅具有“能动性”,而且具有决定权。长远来看,山歌应当在发展中保护,在保存它自身优点和汲取他文化优点的过程中加以保护。本文遵循这样的思路展开分析。首先,从村落的历史和社会结构入手,探索山歌的传统传承方式及其特点；其次,通过分析当地歌师、民众的话语,探寻山歌由兴转衰的深层原因；利用整体性分析的方法,提出研究的主要结论：文化传承的主体是当地民众,特别是年轻人。