正义是人类社会的基本价值观念，它以一种“超然”的价值规范，检视社会“应然”的现实要求。所以，社会正义理论或正义观念必然包含对社会现实之批判、社会改造之规划及对未来前景之展望。当然，基于不同的立场和对正义的不同理解，古今中外的正义理论家们，对于“正义何谓？正义何为？社会正义何以可能？”等一系列问题的追溯和回答也就自然而然的生发出许多不同的论说方法和阐释体系，折射出五光十色的思想斑影。但我们如若鸟瞰当代社会正义理论的研究，有两种基本的理论进路映入眼帘：一种以实现资源和财富在社会成员之间公正分配为要旨的分配正义理论；另一种则借用多元文化主义的理论话语，用文化承认的正义构想回应“后冷战时期”由民族、宗教、性别、生态等文化差异引起的社会冲突。但“许多分配正义的自由主义理论家认为，承认理论携带了不可接受的共同体的行李，而一些承认哲学家评价分配理论是个人主义化和消费主义的。”①“再分配”和“承认”俨然成为一对相互对立的范畴。对此，当代美国著名政治哲学家、法兰克福学派在北美的传人南茜·弗雷泽（Nancy Fraser）认为，这种非此即彼的正义范式割裂了“分配正义”和“承认正义”之间的逻辑关联，导致了“正义的中断”。因而，她试图在一个单独的、有张力的理论框架内将正义诉求中的“再分配”诉求和“承认”诉求连接起来，并在道德哲学、社会理论和政治分析诸层面做了“正义的连接”的尝试，提出了对正义的最一般的理解——参与平等，形成了融合再分配与承认的“观点的二元”的正义框架。随着理论思考的深入，特别是为了应因全球化对传统的“威斯特伐利亚”正义框架的冲击，弗雷泽赋予“参与平等”以政治性的内涵，并拓展出正义的第三维度——政治上的“代表权”，从而完整的构建出一套兼具理论和实践价值的“一元三维”的正义理论。弗雷泽的学术努力，突显出全球化进程中的多元正义诉求，开辟了当代社会正义问题新的研究理路。中国特色社会主义正义理论和实践是中国特色社会主义题中应有之意，诚如温家宝同志所言，“我们要推进经济体制改革、政治体制改革以及其他各方面的改革，其根本目的就是要促进生产力的发展，实现社会的公平正义。中国的现代化绝不仅仅指经济的发达，它还应该包括社会的公平、正义和道德的力量。”如何把“一个正确的经济学同高尚的伦理学”有机结合起来，是转型期中国社会的重大任务。完成这项艰巨的任务，既需要巨大的理论创新的勇气和科学的实践方略，还需要我们坚持世界眼光、博采众长、不断吸收人类文明优秀成果。鉴于弗雷泽的正义理论是对“后社会主义”时代，资本主义世界最新演进动向的批判和回应，因而，在当前中国社会发展的特殊背景下，深入研究弗雷泽的正义理论，无疑对当代中国社会正义之建构提供了宝贵的参照系。