在我们的日常生活中,不难发现这样一种现象:将一件活动或者事件搞得像仪式一样,追根溯源,它并不是真正意义上从古至今沿袭下来的仪式,而是经过改造,让人在体验的过程中产生了仪式感。那我们如何来定义此种现象呢?以往的研究对此现象和机制并没有进行深入的探索,因此,本文尝试基于建构本真性文化旅游产品提出一个新的视角—仪式化,即为本文的核心研究对象,并通过相关理论的支持和文本的分析尝试解释出仪式化在文化旅游产品中应用的合理性,以期能为仪式理论做出一些理论上的延伸,同时也能为文化旅游产品的研究提供新的视角和理论依据。首先,本文将文化旅游产品以及与仪式化相关的理论研究成果进行梳理,不难发现,仪式的内涵是将人们从日常的生活中脱离出来,进入到神圣的世界,在此过程中经过神圣世界的洗礼,再以饱满的精神状态回归到日常生活中去,这种“世俗—神圣—世俗”的过程与旅游的特点也十分相似,基于此,越来越多的学者将仪式理论应用在旅游中,并形成了旅游仪式理论。在这个发展的过程中,仪式从内涵到外延都发生了一系列的变化,以更多的方式呈现出来。在文化旅游产品的相关研究中,多是根据民族文化的特点将其进行归类,比如文化旅游产品的本真性,以及旅游仪式理论和表演理论等,笔者在进行深入的挖掘后发现,有些文化旅游产品因包含这些理论所具有的属性,可以被划分到这些类别中去,但并不能很好的突显甚至会弱化其文化属性。因此,在此基础上,笔者对仪式理论进行延伸,提出仪式化,并在现实生活中通过观察到此类文化旅游产品所展示的现象,进而加以认定本文所要研究对象的价值。仪式化的概念多是应用在传播学的领域,美国学者詹姆斯·凯瑞于20世纪70年代首次提出“传播仪式观”的概念,即仪式化传播是指将在神圣的仪式中的人们作为社会共同体联系在一起,在此过程中彼此之间不是分享信息,而是共享信息。在查阅大量资料后发现,关于仪式化的系统研究是少之又少,在旅游学的领域中,更是鲜有与仪式化直接相关的研究,本文以文化旅游产品仪式化为研究对象,借助文献研究法、逻辑推演法和文本分析法,对相关概念进行梳理,理解其含义。通过梳理本真性理论、仪式理论、表演理论和认知失调理论与仪式化之间的逻辑关系,支撑本文提出的仪式化。并以“印象刘三姐”大型实景演出和“内蒙古烤全羊”为例,形象地阐释赋仪式化和去仪式化的含义,通过浏览国内大型旅游网站上近五年(主要抓取近两年)的旅游者游记和点评,最终筛选出121条旅游体验分享(20230字)作为本研究的文本资料来源,借助ROST Content Mining6软件进行词频分析、网络语义建构分析和旅游者的情感分析。利用Nvivo12软件对旅游者的旅游体验进行类属分析。通过以上文本分析得出以下结论:无论是文化旅游产品赋仪式化开发还是去仪式化开发,“文化”体现了旅游者消费文化旅游产品时的核心价值所在,经过仪式化开发的文化旅游产品更具吸引力,并总结出仪式化的基本属性:故事性、程序性、神圣性、象征性、群体性和欣赏性。因此,文化旅游产品仪式化以其高度的文化情感性和独特的传播特点,强化个人的情感故事和文化内涵,引发了人们的情感共鸣,满足了当代人对经典文化的心理需求,作为旅游产品而突显出的娱乐性也满足了旅游者愉悦放松的旅游目的。综上,本文基于现象学的研究方法提出仪式化,通过逻辑推演以及文本分析的方法对仪式化进行探索与分析,最终形成一定的研究成果:仪式化的定义,包括赋仪式化和去仪式化两种形式,产生过程,具体情境分析以及基本属性。此外,本文以仪式化为研究对象,为当代文化旅游产品开发过程中的同质化现象提供一条解决问题的新思路。最后,由于本文首次在文化旅游产品方面给予仪式化系统的定义和分析,对其探索的方面和深度还有待完善,未来可针对仪式化在旅游领域中的应用进行定量研究,通过对数据的抓取,客观的加强研究的信度和效度,有助于旅游者以及旅游开发者对其理解更为清晰和深刻。仪式化的魅力带动着旅游产品的销售,让人们接受新产品的同时,在内心世界积极主动的接受,有利于文化的传播,地域形象的构建,提升了品牌的知名度,体现社会价值,这也是市场想要追寻的结果。