中国传统文化是儒释道三家鼎足而立、互融互补的文化。长期以来,道教研究一直为我国学界所忽视,有关中日道教交流的考察和研究更是鲜见。日本的道教研究有百余年的历史.首先,关于道教是否传入日本就有很多争议.因为道教始终未在日本形成教团或宗派,且史上存在对道教很深的偏见,因而道教在日本的传播时断时续,缺乏完整的体系。然而,历史长河中,中国古代文明的强势辐射、两国民众和典籍的交流、史上道教的发展等众多因素的作用,作为中国本土宗教的道教文化势必会对日本产生潜移默化的影响。因此,本稿从有争议的话题道教入手,阐明了对于道教是否传入日本形成对立的两派观点。分析了两派观点的不足之处。否定论所说的对僧侣禁道符确有其实,但侧面也反映出道教这些道符、方术已传入日本。当时的记录可以看出仙药等为根基的养生法在贵族当中受到很大的欢迎,且当时中央政府官局中设有掌管道士法的呪禁師一职。再者,神仙思想也绝不是单纯的文字问题那么简单。总的来说,道教流传否定论首尾不一,缺乏说服力。肯定论一方的论证也并不完美。那波利贞虽然进行了广泛的调查研究,列举了丰富的实例,但他并未将道教整体与构成道教的各要素区别对待,把教团道教与各要素组成的道教整体混为一谈。本稿综合分析了否定论和肯定论两种代表性人物观点的严密性,总结出考察道教在日本研究中须注意的几个问题,即:道教涵盖内容多,各领域间又互相夹杂,以致道教要素与道教,整体与部分的混乱;道教对日本的影响在不同时代、不同地方是有差异的;此外,将道教分为有组织的教团道教和民众通俗道教,更有利于对道教传入日本问题的理解。另外,本稿从分析通俗道教与日本政治,宗教,思想,文化,医学等的关系,来具体考察日本各领域中的道教要素。.