阳明心学在中国哲学史上影响深远,其心学的完整体系在“无善无恶心之体、有善有恶意之动、知善知恶是良知、为善去恶是格物”的四句话中有一个充分的体现。阳明“四句教”的提出有着其特定的历史文化背景。明朝中后期昏君当道,贪污腐败盛行,世风日下,各个阶层之间的矛盾愈演愈烈。“四句教”正是在这种历史大背景下提出的,虽然历经了几百年,但思想依然熠熠生辉,值得后人去不断地探索和研究。本文通过对“四句教”所蕴含的哲学意义进行阐述,力争在前人解读的基础上,结合王阳明的两位大弟子关于“四有”、“四无”、“善恶”的争论,进一步诠释“四句教”中“本体论”的哲学问题,努力将抽象的教法变得清晰、具体,使阳明心学系统进一步完善,深刻阐述王明阳“四句教”精神的内涵实质,用于指导人的实践。本文旨在通过对四句教的义理挖掘,对“有无”、“善恶”及“心意知物”的把握,找出理解阳明学中“心之本体”的新途径,为研究阳明学提供新的视角。同时从“无善无恶”与“四句教”言的义理分析,从本体论、工夫论等角度全新诠释和解读“四句教”言。入手研究“四句教”虽然是一个哲学问题,但是走出“四句教”却是一个社会问题。在当前物欲横流、人性被各种诱惑蒙蔽的时代,探求无善无恶“心之本体”的路径对于道德建设和推进我国社会主义精神文明建设具有很好的理论指导意义,更具有“知行合一”的实践意义。本文共分为三个部分,第一部分从王阳明的生平及其悟道过程进行切入,梳理了对其一生思想有重要意义的“天泉证道”。第二部分对“四句教”含义的简析,扩展了本体善恶的探讨,围绕本体和工夫进行了论述,详细解释“四句教”中心、意、知、物的基本概念,对“四句教”的历史地位进行评价使阳明“四句教”理论框架进一步完善,并试图从王阳明的两位大弟子王畿和钱德洪的“四无说”、“四有说”中,对“四句教”内容进行更深层次的阐释。第三部分是对“四句教”的评价和启示,并就其对现代自我修养和道德教育的影响给出客观论述,用来指导人们的客观实践。