“左图右史”是中国史学记载的传统,这也使得以图证史成为史学研究的一种方法。民国十二年(1923),曹锟在当选总统的前夕,命人依照清朝时期《皇清职贡图》和《百苗图》的形制绘画了一册图像,取有虞氏格苗之义,名为《旬格图》,正是对“左图右史”传统的延续。经过对比研究,我们发现《旬格图》图像均抄绘于《皇清职贡图》和《百苗图》,而文字笺释内容均由夏寿田从前人著作中选择相关记载作笺释,并且夏寿田为此写有72首竹枝词,使得全书形式创新、内容丰富。该册图说为我们描绘了滇黔桂等地各少数民族的山川地貌、生产生活场景和社会风俗习惯,尤其是其中大量出现的壮侗语民族相关部分,具有很高的研究价值。论文第一章从《旬格图》本身内容出发,介绍其基本情况。按图册中给定的癸亥七月等信息探讨其成书的时代背景。以家谱、日记和后人研究为材料梳理为《旬格图》作笺释的夏寿田的一生。最后,统计出《旬格图》所记载的苗蛮种类,为后文的撰写奠定了基础。论文第二章以《旬格图》的图说内容为研究对象,因为图像部分可看做前12幅图和后72幅图两部分,故而分作两节研究。前两节通过图像的比较,梳理得出:康熙《贵州通志》作为最早的苗图,为后来苗图中的人物形象塑造奠定了基础;《皇清职贡图》中对人物形象的描绘是后世所有图像参考的标准;刘雍藏《百苗图》(残本)和《七十二苗全图》是《旬格图》创作时参照的主要版本。最后一节则对笺释内容进行了统计,梳理出了其中出现的19种文献中的97段材料。论文第三章围绕《旬格图》中大量记载的壮侗语民族风俗习惯,从以稻作文化为主的饮食习惯,以人居其上、畜居其下为特色的干栏式建筑,独具壮侗语民族特色的铜鼓文化和卜法祭祀文化四个方面进行论述,突显出《旬格图》不同于其他图册的重要意义。最终,通过解析壮侗语民族社会风俗习惯,从而达到以图证史的目的。