本文从思维方式或者说康德哲学的致思向度和思辨结构的角度来探寻其先验美学的内在理路和逻辑进程,既从宏观角度整体上把握康德美学的结构特征,又从微观切入细绎康德美学诸要义的内在理路并对其重要的美学命题作力所能及的辨析。 所谓康德哲学的“哥白尼式的革命”是作为哲学思维范式的变革而出现的,这一变革带来了一个重大的哲学致思方式上的转向即由“知识依照对象”至“对象依照知识”。这样我们就必然要“从两个不同的方面来看待世界”即“以两种眼光看世界”。康德二分“对象”为“现象”与“物自体”,二分“主体”为“经验”(知识)与“超验”(本体),二分“知识”为“后验”(质料)与“先验”(形式)也是这一转向的必然结果。“两种眼光看世界”被我称之为“二向度思维”,它是康德先验美学总体特征的致思根源。正是康德哲学的“二向度思维”的致思方式带给了康德美学以“二重结构”的总体特征,这一特征又表现为诸多的“二元命题”:“美在形式”与“美是道德的象征”、“纯粹美”与“依存美”、“依存美”与“美的理想”(“审美意象”)、“鉴赏”与“天才”(艺术)——对这些命题较为精细的分析研究便构成了本文的核心部分。 “康德之后”的问题,也即康德先验哲学的“二向度思维”以及由此而来的康德先验美学的“二重结构”对我们的启示意义:就“理解”来说,它可以澄清我们对康德的误解和曲解,并在理解的基础上以期走近康德;同时,它对当下美学学科建设更有着某种不可忽视的建构和范导意义,在康德美学的映照下,中国传统美学的特征和不足就显得尤其明显了——“经验有余而先验不足”;另外,由“两种眼光看世界”所带来的“经验与超验”的致思方式不仅对诠释经典、哲学反思、亦对人生“在世”有某种不小的“范导”意义。