王船山是中国古典情景论的集大成者。他有着丰富的诗学情论和景论思想。“诗以道情”确定了“情”的诗歌创作本体地位;“关情是雅俗鸿沟”区别了生活情感与审美情感;“四情”说改造了传统儒学所提出的“兴、观、群、怨”命题,使其更接近诗歌艺术审美的本质。船山对诗景进行了空前细致的分类,并从艺术创作、欣赏等角度对诗景进行了深入的研究。船山论述情景关系始终把持着情景共生的维度。他探讨了艺术构思中的“景生情”、“情生景”直至“妙合无垠”的状态,分析了诗歌中“景中情”、“情中景”、“妙合无垠”的审美意象表达。船山认为情、景共生于当下审美关系中,对前人“分疆情景”的行为进行了严厉的批判。其“貌其本荣,如所存而显之”和“以乐景写哀,以哀景写乐”开辟了中国古典诗学情景论的新视界。船山情景论与西方现当代哲学、美学理念具有契合性。其情景论是一个生成性系统。情景共生、妙合无垠是情和景在某种机缘下相互作用而生成的一种当下状态、当下境界,而诗情、诗景就在这个当下情境中生成。为了强调情景的融合,船山对情景“在心在物”的主客二分的观点进行悬置,得出一个纯粹的情景关联性:任何情都是景之情,任何景也都是情之景。船山将“现量”引进诗学领域来探讨诗创作的心理机制和审美活动的心理规律。“现量者有现在义,有现成义,有显现真实义。”“现量说”与胡塞尔的现象学直观、“面向实事本身”有着观念和方法上的相似,但二者之间亦存在本质区别,即胡塞尔现象学更强调“本质直观”和本质直观可以超越感性活动所提供的本质性的认识,而王船山的“现量说”始终重视感性,重视感性直观和情感在审美活动中的意义和作用。