张惠言(1761—1802),字皋文,号茗柯,被称为“明清八大家”之一,是清代常州词派的开山宗师。他在经学、词学、文学创作等方面都取得了较大的成就。张惠言的词学思想在词史上具有一定地位,其词学思想吸纳了经学概念、诗学理论和词史上关于词体认识的一些观念,但能融为一体,更重要的是赋予了词学较为鲜明的理论色彩。张惠言的词学思想主要内容为:主张为“尊体”,词应“意内言外”,词体艺术特征为“低徊要眇”,表现手法崇尚“比兴寄托”。张氏之词学思想与其经学研究之间存在一定联系。其推尊词体的路径是援诗教入词论,提出诗词同源。其“尊体”意识,依托了深刻的传统诗学理论,这就使其词学思想具备了理论的依据。他倡导词应“意内言外”,这与其《易》学研究注重抉发圣人微言大义有密切之关系。他将今文经学派的治学方法融入了词学研究之中,在《词选序》中提出了“缘情造端,兴于微言,以相感动”的词学创作主张。在他之后,周济、谭献、陈廷焯、况周颐对其理论进一步深入研究和完善,构建出了一个连贯的理论体系。张惠言的词学思想在词史上不仅具有理论价值,且具备实践意义,其词学思想对于纠正浙派末流存在的问题具有积极意义,对清末四大词人以及常州词派的创作实践也产生了重要影响。本文以张惠言词学领域为研究基点,深入分析了张惠言的词学理论,并结合我国词学的历史传承,时代背景对张惠言词学创作的影响,对张惠言的词学思想展开探讨;从他词学思想的核心观念、词学思想中体现的美学观、以及词学思想的艺术特征和表现手法几个方面对其词学思想进行全面而深入的研究和阐述。这是一个纵向的研究过程,从张惠言的生平研究,到词学理论及创作研究,最后体现为影响研究,借助这样的脉络,最终提炼出了其词学思想中诸多主张之间的内在逻辑联系。这不仅仅是对前人理论研究的重新梳理,也是研究领域深度的开拓,期望通过本研究为相关领域的研究提供有益的借鉴。