家训与宋代伦理生活——以马司光《家范》为例

来源 :华东师范大学 | 被引量 : 0次 | 上传用户:JoanFang
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
家训传统在中国源远流长,是古代家庭教育和伦理生活的重要载体。宋代是家训繁荣的重要阶段。在士大夫的努力下,家训逐渐由贵族门第走向了平民之家,相比于传统的儒家经典更加通俗易懂,而礼也在这一过程中逐渐地沉入民间,成为整个社会成员的行为准则和伦理道德规范。《家范》是集中体现司马光治家理念的著作,它对宋代以前的家训思想进行了总结,提炼出“以礼治家”、“正家而正天下”的理念,是士大夫“修身、齐家、治国、平天下"的实践。《家范》在家训史上也是一种独特的以史为鉴的写作形式,具有更强的说服力和教育作用,对后世家训产生了深远的影响,使儒家的伦理思想深入人心,推动了礼在民间的确立。  
其他文献
中国正在迈向现代化社会,现代化过程中如何对待儒学以及儒学自身如何现代化是本文的关注所在。现代化的前提是具有现代性,因此本文的重点在于对儒学的现代性进行探讨,试图提出一
丁光训1915年出生于上海市的一个基督教家庭,父母都是虔诚的基督徒,受他们的影响,丁光训大学毕业便开始从事基督教青年会学生工作,1952年担任金陵协和神学院院长,1980年至1996年担任中国基督教三自爱国运动委员会主席和中国基督教协会会长。作为中国基督教的领袖,他不仅肩负着中国基督教教会和神学思想建设的重任,同时还带领广大信徒走爱国爱教的道路。丁光训把自己的一生全部奉献给了他的信仰,奉献给了中国
学位
虽然身体观研究在当代西方学界日渐流行成为一大显学,对中国亦影响甚大,但有学者认为,相较于西方的意识哲学,中国传统哲学的自身特性即在于其根深蒂固的身体性。对于当前社会对自
马克思权利观的形成过程是一个辩证否定的过程,是对于以往权利思想从了解到质疑再到批判超越的过程。在马克思权利观理论中,权利的本质特征具有历史性、社会性、阶级性和实践性。“权利”从人类思想史伊始便是一个经久不衰、持续讨论的基本问题,本文意在明晰马克思权利观在形成发展过程中的起承转合,对马克思主义权利观在哲学史上的继承与超越进行合理把握,以追根溯源和考察理论流变为基础,突出马克思权利思想的革命性,对马克
学位