家訓是我國傅统家庭教育中的一種形式,歷史悠久,種類豐富。中國父權制家庭的產生使家訓思想得以萌生。“五帝”禪讓對繼承人的考察和教尊蕴含着畏辈封晚辈的訓誡意羲。後世典籍對此時期“訓誨勸誡”零篇断簡的記载多爲後人偶託而作,可靠性值得懷疑,很難據此得出結論。然通過考查至少表明,我國的訓誨勸誡之作渊源甚速,家訓濫觴亦很早。在禮樂文明高度發展的西周時期,家訓有了新的突破,着重表现在西周王室家訓中,而以周公家訓最爲突出。春秋戰國時期,周王室衰微,諸侯並起,《左傅》、《國語》、《戟國策》等史籍在很大程度上反映了此時期的家訓状況。士陪層的崛起,带勤了學衍思想的大發展,儒、墨、道、法諸家之代表人物據各自政治立場和學衍觀點,圍繞如何教養子弟提出了不同見解。儒家带有仁愛、慈爱色彩而各人又有不同。墨家主張“慎染”。道家以“自然無爲”和“行不言之教”爲主。法家管子倡導“四民分業”,韓非子則片面強調一佃“殿”字。此時期,以孟母爲代表的暨母家訓内容豐富,形式多檬,颇具特色。“五經”及先秦其他文献中亦有家訓思想。《周易》中關於家庭關係的論述多爲後人引用和闡述。《詩經》中部分作品反映出家教、家訓在民間的濃郁風氣。從《儀禮》之《士冠禮》、《士昏禮》韶述中可以看出通遇祝醉和戒語反復申述的家族家庭之责任和社會價值觀念。《禮記》不少篇章有關於家訓程式和家教内容的記载,尤其是《大學》篇,首次明確闡述了家庭教育與國家、社會的關係,說明了家庭教育的重要性。《孝經》全面系统地闡發了儒家“孝”的道德规範,封孝的涵羲、種類、實行及功能作了较爲祥盡的输述。而《楚辭·雕骚》中女媭之“詈”語亦有告诫和规勘之意。秦時家訓的發展呈现沉寂状態。漢繼秦興,歷時四百餘年,其間有大量家訓湧現。經考述,兩漢家訓作者59位,作品75篇,東漢家訓較西漢時期明顯增加。家訓中帝王、修己、治學、爲官、喪葬、女教思想表現突出。先秦儒學的深速影窖、漢代统治者封儒衍的提倡、太學及五經博士的設立、士大夫的價值取向等因素共同促成了漢代家訓蘊含着豐富的儒家思想。從漢初重黄老到漢末貴老莊,道家思想亦未衰滯,這使兩漢家訓體現了儒道互補的詩點。漢代建立的察學制度使訓主在訓诫子孫時尤其注重社舍舆論的評判。先秦家訓主要表現爲訓誡活勤,多爲後人追記。至漢,以文献形式面向訓誡封象的家訓開始出现,表現出家訓著述的自覺性。先秦時期,訓主主要位居社會上層,以王室及貴族爲主。兩漢家訓主體整體超向下移,主要集中於士大夫陪層,而母訓成果不如先秦顯著,封女子的訓誡逐渐增多。從文體看,先秦家訓多以“铭”、“誥”和語錄體形式夾雜於其他著作中,雨漢家訓文體更加豐富,書、訓、誡、詩等均已出現。縱觀家訓發展史,先秦家訓總結的内容及规範多爲雨漢及後世所阐發和宣揚。