随着信息技术的发展,各式各样的亚文化形式在网络时代频繁更替,此消彼长。2016年以“葛优躺”的火爆为起点兴起的“丧文化”潮流作为网络青年亚文化的一种表现形式至2019年已逐渐经历一个趋于完整的兴衰周期。纵观“丧文化”的整个发展脉络,本论文以网络民族志、文本分析及访谈法为主要研究方法试图解释这一盛行于互联网时代的亚文化现象背后隐含的社会原因及心理因素,同时以伯明翰学派青年亚文化理论为框架,分析其风格、抵抗及收编的各个阶段。本论文以网络“丧文化”为观察个案,目的是论证互联网时代以青年“丧文化”为代表的亚文化存在和发展的合理性并分析其在“风格化”的过程中表现出的悲观主义的原因及内涵。论文的第一部分,在界定了网络时代“丧文化”的内涵的基础上分析了其产生的心理、社会及技术因素。第二部分以伯明翰学派的“风格”为出发点,从群体身份、构建方式、表意实践三个方面解构了“丧文化”作为一种青年亚文化风格呈现与意义。第三部分则论述了“丧文化”发展的现状及难以摆脱的最终宿命——被收编,这与伯明翰学派亚文化理论中的悲观论调不谋而合。但是在“丧文化”被收编的过程中也该注意到,青年群体的抵抗并非彻底消失或没有意义,亚文化对于压力的释放及群体间身份认同的构建都具有深远的意义。“丧文化”产生后网络社会呈现出的部分人群的悲观现象并非真正的悲观,它的存在对于我们分析社会问题和研究亚文化具有长足的意义。与主流文化不断抗衡着的亚文化,是青年群体发声的工具和发泄的手段,于社会的稳定和发展有推动作用。