《周易》“生生”所体现的核心要义是生命存在状态的无限展开,所囊括的对象是一切万事万物,生和死属于生命状态的两种基本形态,而在“生生”的意义上死属于生的范畴。“生生”所体现的境界有二:以个体的人为核心的人道生命系统的生生不息和以宇宙总体为对象的天道生命系统的生生不已。本文重点从河图洛书、八卦小成展开天道“生生”的探讨,进而投射至人道“生生”。第一章通过对《诗经》与诸子文献当中“生”字的考察,对“生”与“生生”的概念展开辨析,阐发了“生”以生命存在状态为核心的根本含义,其中包含“从无至有”和“从有至无”的发展过程,“生”成为了生命展开整体过程当中的节点性和阶段性的体现。“生生”则是在“生”的无限展开过程中,所体现出的生命跃动的波动性和系统性过程,“生生”的核心的是不生之生。第二章以“无有”为核心展开论述,从“无极”“太极”“阴阳”和“道”“一”“二”归之于“无”“有”“生生”,无极而太极和“道生一”就是从“无”至“有”的突破性进展,实现的是根本性转变;进而展开的是太极化阴阳与一生二,就是“有”至“生生”的无限展开。把“生生”的核心在本体层面展开为三个节点和两个阶段,以此扩展至整个《周易》的完整生命系统,而贯之其中无有遗漏者皆是一气,河洛与八卦及六十四卦的展开和运化核心是无极而太极的突破性进展与太极生阴阳的无限开放,其根本仍是“一气流行”。第三章从易道本体展开探讨,重点阐述易道无体、生生无有的道的根本之性。易道广大精微,宏阔天地,无处不在,无处不有,而又无处所在,无处所有,体现了易之本体的“无方”。易道不生万物,而万物又应道而生生不已,其不杀万物,而万物又毁灭轮转。现象的纷繁多样使人以自我为参照展开冥思,并以此来寻求其背后的推动力,实质上推动力也归于有无之间,恍恍惚惚,有有无无,根本上是无中之有,虚中之实,这是易之“神”。“穷理”“尽性”“至命”皆与天道贯通,天心尚存,人心即正,方可穷理尽性以至于命。进而阐述了阴阳之道与日月运行,易效天地万物而成系统,日月为天地之核心,阴阳是万化之根本,阴阳之气始于日月而盈灌虚空与万物,以成“生生”之德。第四章由天道“生生”投射至人道的“生生”,具体则为“公”,易道体现于人的视域,描述便是“大公无私”。实则天道运行无有点滴人之私欲和私思,天道全然敞开,自然如是。对于后天欲垢而生的人而言,则是需要修养方可达到的。故而,天地之道则成为了人道追求的最高目标,一是人的基本道德修养;二是社会发展的模式和形态。人本出于无极之天然状态,受天命禀赋天地之道而生,本来至善澄明,只是后天欲念所束不见本性。要回归本然至善,就要展开明善复初,以明明德。社会发展则不同于人的修养,社会发展的“生生”模式没有先天之本然,完全是不断发展和完善的过程。大同社会就是人道“生生”的社会发展面向,人类需要发展形成一种以“公心”为主的社会发展模式。如道那般,不依赖某一个人、某个组织、某个国家和政权,而能自然持续健康发展的模式。天道“生生”投射至人道“生生”,人类要全面展开本身具有的天地之德,心中要有“公”之大义。人自身要不断觉醒和自强,并由内在向外展开不断突破至外部世界的无限扩展,对未知世界和领域进一步展开全面研究和探索。“生生”的根本就是生而不生,极而无极。万物一体,其不自生,亦不他生。如是那般,自然而然,无生亦无不生,无灭亦无不灭,此乃生生。