价值的主观性内在地决定了价值的多样性或多元性,道德价值同样具有多元性,但多元性并不意味着否定一元性的存在,在多元道德价值中存在着核心的一元的道德价值.对于个体来说,核心道德价值是个体的安身立命之本,是个体道德品质的灵魂和精神上持久的原则,是个体最重要的社会期待和行为原则:对于群体和社会来说,核心道德价值是整个社会的根本性的伦理指导原则.如果任由个体选择道德价值而缺乏对核心道德价值的引导,可能会破坏人们对于共同道德规范的信仰,弱化群体和社会的凝聚力,加剧社会的不稳定. 道德教育作为教人安身立命之本和稳定社会的重要力量,必然要选择核心道德价值作为最重要的培养目标和教育内容.道德教育选择何种道德价值作为核心价值并不是任意的,而是受社会条件制约的,无视社会的现实条件而选择的核心道德价值无助于个人和社会的发展.核心道德价值的选择与道德的功能密切相关,道德是用来调整人们之间关系的重要规范,有什么样的人际关系就有什么样的道德规范和道德价值与其相适应,人际交往的结构类型决定着道德核心价值的选择,因此,道德教育的核心价值选择是与人际交往结构相一致的.传统社会中"差序格局"的人际交往结构决定了传统道德教育以"仁爱"为核心道德价值,但是近代以来的生产方式的变革导致了人际交往结构的变迁,当代中国社会中正在形成的"团体格局"的人际交往结构决定了当代中国道德教育应以"正义"作为核心道德价值. 本研究主要有三个创新点,第一,提出了一个重大问题:当代中国道德教育的核心价值是什么?近代以来,中国社会发生了巨大的变化,各种文化思潮纷纷出场,今日中国更是呈现价值多元化趋势,在此背景下,澄明何为当代中国道德教育的核心价值已成为道德教育理论亟需解决的问题.第二,通过对仁爱作为道德教育核心价值在当代困境的审理和反思,对于何为当代中国道德教育的核心价值进行了探索,并得出了正义应该成为当代中国道德教育核心价值的结论.第三,正义理论的历史发展脉络错综复杂,对于正义内涵发展线索的理解历来歧义丛生,本研究理顺了正义内涵的发展脉络,得出了正义内涵的发展是按照"作为普遍道德的正义"与"作为特殊道德的正义"两条线索同时演进的结论. 本研究共分为三部分,其基本结构是先"破"后"立",首先探讨仁爱作为道德教育的核心价值在当代的困境并做出原因分析,此为第一部分;然后为正义取代仁爱作为当代中国道德教育的核心价值进行辩护,此为第二部分;最后进行正义道德教育的基本建构,此为第三部分.本文的研究定位是理论研究,所用方法主要有历史研究法、逻辑的方法以及历史与逻辑相结合的方法. 仁爱作为儒家伦理思想的核心范畴体现于儒家道德教育的培养目标和教育内容等方面.儒家伦理思想适合于与小农生产方式相一致的人际交往范围和结构,它有利于把分散的小农连结起来而保持社会的稳定,也由于其重血亲的特点而有利于在政治上通过加强血缘联系来进一步强化统治,儒家伦理思想的上述特质由于有利于社会的稳定和政治统治而得到了"定于一尊"的殊荣,相应地,儒家伦理思想作为道德教育的指导地位也就被官方固定下来和形式化,自此,仁爱获得了传统道德教育核心价值的地位而延续至近代.但是,仁爱作为道德教育核心价值在当代遭遇了前所未有的困境,本文主要从仁爱面对人际关系范围变迁所遭遇的当代困境、仁爱追求崇高道德境界所遭遇的当代困境和传统道德教育所倡导的"义利观"、所倡导的道德权利与道德义务的关系在当代的困境等四个方面来检讨以仁爱作为道德教育核心价值所面临的挑战,此为第一章的内容. 仁爱作为道德教育核心价值所遭遇的当代困境究其根本原因是由于中国人生存方式的变迁而导致的人际交往结构的变迁.近代以来中国工业的发展使传统的农业生产方式逐渐瓦解,特别是改革开放以后,中国加速实现工业化,工业和其他产业的发展吸纳了大批的农业人口,引起了农村人口向城市的流动和迁移,城市人口职业生存方式的变化也引起了人口的流动,国际交往也逐渐增多.这种人口的流动导致了人际交往范围和结构的变化,人际交往结构的变迁提出了新的道德价值诉求,致使仁爱失去了继续作为道德教育核心价值的地位.此为第二章的内容.第一章、第二章组成了第一部分. 仁爱在当代失去了道德教育核心价值的地位之后,正义成为当代中国道德教育的核心价值.何谓正义?"正义"实在是一个令人眼花缭乱的概念,中西古今观点殊异,第一次遇到"正义"概念似如步入一座迷宫,正义与公正、公平、平等等概念交错勾连,不同历史时期的哲学家、伦理学家又有不同的理解,委实难辨真义,但我们可以舍弃细节和琐细之处,从宏观上把捉正义的内蕴.本研究把正义区分为作为普遍道德的正义与作为特殊道德的正义两种类型,并对每种类型的正义概念作历史的梳理以求纵向理解.最后道德教育把作为特殊道德的正义作为其类型选择,并对其概念进行了厘定,这是第三章的内容. 正义的基本特性主要包括正义的形式特征、正义的道德境界定位和正义产生的主客观条件.其中正义的形式特征体现于心理因素、相互性的社会条件和自律性的个体实践;正义的道德境界定位于利他主义与利己主义之间,居于道德境界的中间层次;正义产生的客观条件是可支配资源的匮乏所带来的利益合理分配的必要性,而正义产生的主观条件是仁爱之心的有限性.从性质来看,正义有规范正义与德性正义之别,道德教育中正义的性质何去何从,首先要从两种性质之正义的历史遭遇与兴衰得失来分析,随之以伦理学与德育学角度切入做出德性正义之选择,此为第四章、第五章之内容. 始于近代的人际交往结构的变迁致使仁爱失去了继续作为道德教育核心价值的社会基础,自此中国道德教育一直缺乏明确的核心道德价值,建国至改革开放这一时间段马克思主义于政治意识形态领域居主导地位,但是严格说来在这一段时间中国只有政治思想教育而无道德教育,因此也就无从谈起马克思主义是否作为道德教育的核心价值.公共领域人际交往范围和内涵的不断扩大和加深不断提出重建道德教育核心价值的必要性,公共领域人际交往由于道德规范的匮乏和晦暗不明所引发的不道德行为进一步警示我们重建道德教育核心价值的急迫性.正义成为当代中国道德教育的核心价值既有理论的明证,也有历史的规定,更有现实的基础,第六章从这三个方面为正义作为当代中国道德教育的核心价值做出了辩护.第三章、第四章、第五章、第六章共同构成第二部分的内容. 确立了正义在当代中国道德教育中的核心价值地位以后,正义之于道德教育既然如此重要,那么道德教育就应该增加正义道德教育的内容,正义道德教育的目标和内容主要包括形成正义观、激发正义感、养成正义行为和形成正义德性.相应地,正义道德教育的过程也就包括正义观念的认知学习、正义感的体验学习、正义行为的实践学习,最终形成正义德性.此为第七章、第八章的内容,它们共同构成第三部分.