本文以《诗经》中的乐器为研究对象。其具体研究思路是：以《诗》原典为依据，通过对经学文献资料、出土文物实物资料、甲文、金文、古文字资料以及现代研究等资料中乐器资料的考察与研究，重点做了以下几项工作：1、梳理了历代诗经学家有关《诗》中乐器的文献资料；2、总结了《诗》中乐器问题的源流和演变；3、探讨了《诗》中几种乐器的实状与初形，尤其是对吹奏乐器“龠”及与其他竹类吹管乐器的关系做了重点的讨论。总之，本文是以诗经学为背景，结合文献学、考古学和文字学的综合考据研究。本文分四章。第一章为绪论，主要讨论了两个问题：一是简述《诗经》研究背景；二是阐述《诗经》乐器研究状况及其主要问题，提出本文所要讨论的三个主要问题。第二章为《诗经·周颂·有瞽》“应田县鼓”中“应”、“田”的考述，重点是对“田”的考述。首先是对“田”的历史争论进行梳理，从毛、郑的分歧与依据入手；对郑派学者的辨证；毛派学者的辨证；非毛非郑派学者的观点及辨证几个方面进行讨论，指出“田”应与建鼓有关；其次，在此基础上对考古发现的建鼓进行形制及意义的分析，得出“田”为大鼓，即建鼓，是有“通神”作用，与上天进行沟通的导引之鼓，“应”为小鼓，悬于“田”两侧的结论。第三章为《诗经·小雅·鼓钟》“以雅以南，以籥不僭”中“雅、南、籥”的考述。本章讨论分为两个方面：一是据《诗经》学研究年代进行划分，从汉代学者、宋代学者、清代学者的论述三个部分对“雅”、“南”、“籥”古代文献进行综论；二是对“南”进行古文字学考察，郭沫若认为其为乐器，唐兰认为其为瓦器，陈致认为其为竹器。通过对以上说法的比较，得出“南”作为乐器，在原始社会为竹制之乐器，至石器时代，由瓦制乐器代替，到了青铜器时代，发展为青铜制品钟镈之类乐器的结论。从而本文认为“雅”、“南”为乐名，“籥”兼雅南，与上琴瑟钟磐节奏齐同。第四章为《诗经》竹类乐器的考述。首先据甲文和金文释“龠”，认为其为最早的斜吹单管乐器，实状为贾湖出土的斜吹单管乐管，即“贾湖古龠”，后成为意符，为竹类乐器之“意”；其次，将“龠”与“籥”、“箫”、“篪”、“篴”、“管”五种竹类乐器进行对照讨论，得出“籥”、“箫”、“篪”为“龠”系乐器，“篴”为“籥”之南音，是与“篪”的形制相类似的横吹按孔单管乐器，而“管”为吹类乐器之总名，为竹类乐器之“形”的结论。