成书于刘宋初年的《世说新语》,是我国美学史上的一部重要的经典。它受到汉末以来人物品藻和玄学清谈风气的影响,用一种多角度的方式对当时人物的外在容止、内在人格等进行了新的审美描述和评价,改变了此前对人物审美的评价标准,使人物审美形成了一种脱离政治和道德伦理的独立的审美形态。文章共分为六个部分。绪论部分,主要阐述论文选题的意义、相关领域的研究现状以及研究思路。第二、三章从《世说新语》重视容止美和人格美的现象出发,通过这两个主要方面的论述得出《世说新语》所展现的“多元”化的人物审美观。同时认为,《世说新语》将“身体之美”作为独立的审美要素凸现出来,认为,人物外在的容止美和内在的人格美同样重要,因为内在的人格美需要通过外在的容止美才能得以显现,这在中国美学史上具有重大意义。第四章,文章探讨以“清”为美的《世说新语》人物审美观与“秀骨清像”之间的关系,论证了魏晋时期通过欣赏人物外在容止的清瘦、清丽、清秀来追求内在的清虚超脱与淡泊宁静。“秀骨清像”的造像风格和以“清”为美的审美观,体现了佛教强调自身修养、讲究禅静的精神,也体现了玄学不拘泥于形迹、直视自然本身的精神。文章认为,注重人的仪表风度,是魏晋时代人的自我意识觉醒的一个重要标志。而这种关注人物个体自身的思想和魏晋玄学有着不可分割的关系。因此,第五章又通过论述玄学清谈与人物气质、精神美的关系,分析了《世说新语》中重视容止美和人格美的原因。结语部分,总结《世说新语》人物美所达到的成就以及对后世的影响。