在纳粹的统治结束之后,关于国家与公民的关系,权力与生命之间的关联日益被人们所重视,而阿甘本便成为了这个话题的最重要的接力者,通过对科耶伦、福柯、阿伦特等人的思想进行研究,阿甘本认为在当今的政治权力结构下,整个政治不同于以往的“使其生”或者“使其死”的结构,而是通过“例外”进行纳入性的排除,整个政治权力从公共领域“退出”,侵入到私人领域从而使生命活着,通过对生命的划分、排除来维持自身的运作;并以例外状态为起点,通过对西方的权利宣言进行研究展露出至高权力下人权与主权的“暧昧”,从学理和道义出发,揭露出西方高呼“人权”背后的政治动机,从而对生命政治进行批判,对主权与人权的关系做出了位阶上的排序;另外阿甘本以“9·11”事件之后的美国为例,以赤裸生命为中心,对西方政治结构中的神圣人进行全面的剖析,揭示出了在至高权力下的“受遣者、集中营中的人”等的“被杀戮”,所导致的人权的崩塌,并在对西方政治文化下赤裸生命的严峻形势进行反思之余,也对生命的救赎与保障提出了见解,即人权的实现不是孤立存在的,人权是一个完整的循环,需要通过民族国家、公民权、主权这三者的结合来实现,而这三者的中心就是民族国家,只有民族国家的解放,才能实现主权与公民权,并通过这三者的最终解放来实现人权。此外,阿甘本人权思想对我国的司法实践也有着重要影响,通过对阿甘本人权思想进行研究,推动我国紧急状态下相关立法的科学性与完整性,从而在紧急状态下,抵抗由于行政权的滥用与扩张所导致的公民权利的被侵害,并通过完备的司法程序来保护人权。因此本文共分四个部分来对上文进行探讨,第一部分对阿甘本的人权思想理论来源进行研究;第二部分以赤裸生命为中心,对阿甘本的人权思想进行细致的疏导,主要是在不同历史时期赤裸生命的不同形象在政治结构下的展示,以及阿甘本对人权思想的反思与总结;第三部分则是对阿甘本思想对中国相关领域完善立法保障人权的可能性进行分析与总结;第四部分是对全文客观的总结。