丧葬文化是一种古老而又复杂的社会文化现象,有着悠久的历史渊源和深厚的社会基础,并且以不同的形态存在于各民族的人生礼仪中。丧葬文化作为民族文化重要的组成部分之一,它对于探讨人与自然、人与人之间的关系,以及人对自身的过去、现在与未来的认识和思考是不可或缺的。人类自身繁衍生息的历程中,最重要的人生礼仪便是丧葬仪礼。本文以云南省西部一个景颇族村的丧葬仪礼为个案,运用人类学等相关理论与方法,在对观念信仰及其丧葬仪式活动描述的基础上,考察了景颇族观念体系中对于死亡的分类与认知、对于不同死亡类型的丧葬礼仪安排,重点考察了景颇族对于喜丧的界定和喜丧礼仪安排,以及在特定的社会文化环境中,通过喜丧这一村寨仪式活动,使得村寨内部、村寨之间以及村寨之外的人群及社会相互联系,建立起一个复杂而强有力的社会人际关系网络。本文分为绪论、正文和结语三个部分。在绪论中,笔者主要介绍了选题缘由及研究意义,重点回顾了学界关于景颇族社会文化特别是丧葬仪式的研究现状,同时介绍了研究方法与田野调查经历。正文部分分为四章。第一章介绍了田野地点的基本情况,从地理位置与自然环境、迁徙传说与历史沿革、村落人口与传统命名、生计方式与现代变迁、民间信仰与节日习俗等方面对田野点的自然地理环境与人文社区环境进行描述。第二章详细叙述了景颇族的观念体系。首先描述了景颇族的宇宙观、原始宗教观和生死观,对其思维观念进行概述;其次,分析了景颇族观念体系中对人和鬼二元世界的划分,最后,叙述了景颇族观念中人与鬼二元世界之间是如何进行沟通和联系的,两界之间的联系有一整套文化逻辑,通过人与神之间的沟通者“董萨”在不同场合下主持不同的祭祀仪式来实现两个世界之间的交流与互动。第三章对景颇族喜丧的现实图景进行了论述。首先描述了当地景颇族所认为的一生当中应该经历的生命过程,从始至终完成一生中所需要完成的使命和责任之后去世,这样的葬礼就被称为“喜丧”,当地人称之为“荣耀逝者的庆典”;未完成生命历程中应当完成的责任和使命而去世的则是生命周圈的中断,这样的葬礼就显得比较简单。由此可见,当地人对葬礼的划分有一套完整的体系,并且有一套丧葬礼仪程序与之相对应。其次,通过大量的个案材料、以深描的方法对景颇族的喜丧仪式活动进行分析与讨论。对于景颇族而言,喜丧是“超越世界升天圆寂”,需要遵循一整套特定的礼仪规定,举行逝者的“庆典”。此外,喜丧并不是一种模式化和标准化的仪式过程,每一场喜丧都有各自的不同点。第四章通过弄丙景颇族且歌且舞的喜丧仪式,呈现出当地景颇族灵魂不灭的生命态度和达观的生命观念,从而可窥见逝者“庆典”的喜丧内涵。在弄丙景颇社会中,喜丧仪式本身就是一项重大的集体活动,不仅聚集了各种家庭成员,还有家族成员以及更广泛社会成员的集会;弄丙景颇族的喜丧不仅仅是血缘亲属关系的整合,更是其他社会层次的交往和互动,在弄丙这一特定的社会文化环境中,作为一种村寨仪式活动的喜丧将人与人、村落与村落、村落与外部社会之间的关系勾连起来,通过不同形式的人际互动实践将亲属、宗教团体与社会团体之间联系起来,形成了维持当地景颇社会稳定的社会结构。结语部分通过对弄丙景颇族宗教观念体系以及喜丧的考察与反思,指出在“万物有灵”和“灵魂不死”观念的影响下,弄丙景颇族认为死亡是鬼魂作祟的结果,并且人死后灵魂存在于另一个世界之中,一个人完成“出生、结婚、生育、孩子结婚生育”之后死亡,这样的葬礼就被称为喜丧。在弄丙景颇社会中,喜葬不仅仅是一个家庭内部的事情,而是突破了个体家庭甚至民族村寨,从而通过这种方式建立了一个复杂而强有力的社会人际关系网络。这种人际关系网络对于历史上像景颇族这样相对封闭、生产力相对低下的边疆民族来说,其意义是不言而喻的。