从认识论角度对人机界面进行研究,目的在于提供一种描述性的视角,在这样的视角下,本文开篇即对人机界面的涵义从认识论角度做了描述。这种描述是基于认识论的自然世界坐标系和生活世界坐标系而做出的。在这种坐标系内,我们把人机界面看作一种主体与对象(包括主体和客体)间交互作用的中介。它既是一种特殊的信息中介,也是一种语言符号中介。它在一种意义下,是指计算机的外围设备和显示屏;它在另一种意义下,是指显示屏与数据相连的人的活动。因此,诸如字处理、布尔查询、超文本等应该是人机界面的组成部分,而不是其补充。这是人机界面的认识论含义超越一般中介含义所特有的和最关键的地方。 人机界面有三大特征:理解开放性、公共场景的融合、智能性。 第二部分论述了人机界面的主体与客体。传统意义的主体内涵已经改变,人机界面重塑出一种新的主体,而这种新的主体进一步虚拟化了。要理解这一虚拟化过程,我们必须强调“信息处理”的意义。从生态学观点看,人机界面的客体是一种环境,本文称作“非康哥图环境”,这一环境由于具有了智能性,因而相对自主独立,从而在一定意义上超越了波普尔的“世界3”。 第三部分讨论了人机界面的本质,分别从现象学的观念、技术的追问和视域的融合三个角度阐述了从理论理性到实践理性的转变过程中的人机界面的本质。东华大学硕士学位论文 现象学把“现象”定义为“给予我们的知识的东西”。而人机界面正是这样一种能够“给予我们的知识的东西”。因此,当我们把人机界面看成是“给予我们的知识的东西”而进行描述时,人机界面便获得了一种“现象”意义,人机界面的本质即在于它是先验直观对象得以展现的对象。 海德格尔把现象学从观念论中解放出来。海德格尔认为,本质并不是某种与可感知经验对象相似的先验直观对象。本质是“区域性的视域”。按照海德格尔的本质观,我们对人机界面本质的研究应该研究人机界面作为现象展现时的经验结构,而不仅是作为先验直观对象得以展现的对象。人机界面展现了我们人类作为全体的一种存在方式,与此同时也架构起我们理解每一种事物的方式。因此人机界面是一种解蔽方式。在海德格尔看来,这种解蔽方式是一种“天命”的“座架”。 在海德格尔的《存在与时间》中,虽然本质结构实际上要诉诸表现的,但一般事实却不是分析的对象。但是,如果把人机界面的本质看作“区域性的视域”,那么它还应包括事实性的和历史性的现象关系。而在伽达默尔看来,历史就代表着一个己经成为过去的历史视域,这种视域因我们的理解而进入了当代,与我们的视域融为一体。历史因此而获得了新生,向我们开启了它在当代的意义,我们也因历史而得以提升。 总之,人机界面无论是作为一种“现象”,还是作为一种“座架”,或者是作为一种“视域”,都应当通过主体与理解对象的相互交融与渗透的方式来理解。 最后一部分讨论了人机界面对人类认知的影响。指出其影响的基础不仅仅在于它是一种语言符号中介,还在于人机界面提供了一种在时间上的同时性和动作上的一次性相结合的认知模式。这种认知模式仿效的是“上帝”的无