孝义木偶戏因其流传于山西孝义一带而得名,境内主要的木偶戏形式是杖头木偶戏。其特点是真人在下木偶在上演出,用中心木杖(又称作命杆或手枪棒)支撑木偶身体的重量,用两个侧面的手签支配木偶双手的运动,使得木偶做出类似真人的动作,并配以真人演唱来表演戏剧。孝义木偶戏并非本土所有,大约在宋代末年金代初年由当时的都城汴京北上传入境内。孝义木偶戏之所以能很快融入当地的文化传统,是因为孝义历来有演戏的习俗,除晋剧外,皮腔纸窗皮影戏是境内土生土长的戏剧形态。每逢岁时节日、人生仪礼举办之时,民间便有演戏祝愿的习俗。木偶戏在传入孝义之后,便和当地的皮影戏班社搭伙演出,这是民众用其有限的社会经验进行“理智”地资源配置的结果。木偶戏在长期的历史发展过程中逐渐成为孝义民众日常生活的一部分,看似纯物质的木偶制作技艺背后渗透着民众智慧的结晶。传统社会里,孝义木偶戏不仅是纯艺术的戏剧表演,它还是“仪式活动”的一部分,作为仪式戏剧,孝义木偶戏是美化民众生活、定义族群边界、强化社会秩序、传承民族记忆的文化展演。时代的发展带来了现代性,现代性在颠覆传统民间社会的同时,抽离了孝义木偶戏的仪式内涵,让孝义木偶戏只剩下外显的“木偶符号”。非物质文化遗产保护工程让“权力话语”介入孝义木偶戏的发展,围绕重构木偶戏“辉煌前景”的各利益团体也相继建立。因此,孝义木偶戏被作为“文化产品”且迎合大众的审美需求被建构,在这个过程中审美化的“木偶符号”被强化。本文绪论部分从三方面进行阐述。主要对论文的选题意义目的,研究现状与理论创新,所用研究方法以及论文写作过程中的不足之处加以说明。第一章为山西孝义木偶戏概说。首先溯源木偶戏,从上古时代的偶像崇拜说起,到后来集“丧葬—娱乐”色彩于一身的木偶,直至形态各异的木偶戏。之后介绍山西孝义杖头木偶戏的起源与发展以及其生成的自然与社会文化环境。第二章介绍构成孝义木偶戏的民俗资源,从静态的民俗资源和动态的木偶戏两个方面进行描述。最后从木偶戏剧目着手,解析孝义木偶戏独特的民俗文化内涵。第三章分析孝义木偶戏对民众生活所发挥的作用。首先重构传统社会里孝义木偶戏功能的“全景图”,进而指出新时期其功能的变迁,解析孝义木偶戏在孝义民众日常生活中地位变化的深层原因。第四章剖析在现代性语境下,左右孝义木偶戏发展状况的“利益机制”。并在“狂欢化”、“文化产品生产”、“日常生活审美化”理论的启发下,指出现代性洗礼下木偶戏审美特质的重要性。结语部分展望孝义木偶戏在现代社会的发展态势。未来的孝义木偶戏会在城市与乡村、传统剧目与创新剧目、新型载体与传统形式间出现分野。但孝义木偶戏的发展轨迹既不是形式上纯审美化的,也不是内容上纯消费性的,是两者之间的完美制衡点。