梁漱溟是中国现代史上的著名学者、思想家、教育家和社会活动家，他对中国文化及其与现代化的关系进行了深入思考。梁氏的乡村教育思想是在新儒学文化观指导下构建的，其新儒学文化观是乡村教育思想的理论基础，而乡村教育思想是其新儒学文化观在教育领域的具体呈现。本文试图将梁氏置于现代化的大背景下，从文化价值选择影响教育现代化模式的角度，考察梁氏新儒学文化观与乡村教育思想的历史意义与现实价值。研究的内容主要有三个方面： 第一方面，现代化视野中的梁漱溟的新儒学文化观。 其一，提出了“文化三路向”说和“文化三期重现”说，形成了多元文化价值取向与一元文化发展归宿的矛盾统一。其二，认为中国文化的特点在于“理性早启”与“文化早熟”，中国传统的社会结构是“伦理本位、职业分立”，人类文化最近应该是以“理性”为特征的中国传统儒家人生态度的复兴。其三，认为中国文化的生命在于“民族精神”，儒学中最能体现生命精神的核心范畴是“仁”，而富涵符合现代精神的因素是“刚”。其四，提出以中国社会存在为本位的人类文化互补论作为重构中国文化的路径，而“老根新芽”的主张则强调了新旧文化之间的联系。其五，认为“人生在创造”，文化是天才的创作，“天才创造”与“民族自觉”是创造新文化的主体，而儒者的复出启发着中华民族的觉醒。 第二方面，新儒学文化观指导下的梁漱溟的乡村教育思想。 梁氏认为乡村教育的功能与作用，不外乎是“绵续文化而求其进步”；“伦理主义、人生向上”是其乡村教育的宗旨。中国问题的首要任务是“重建一新组织构造”，乡村教育的目的在于“建设新的礼俗”。新社会组织构造应是“中国古人所谓‘乡约’的补充改造”，乡农学校是乡村教育的组织形式，通过教育的方法把“理性”灌输到民众中去。在通过对传统教育的分析和批判后，提出乡村教育的内容应是知识技能教育和人生行谊教育的整合。乡村教育的关键是启发农民自觉，乡村教育的动力主体在于知识分子与农民的结合。 第三方面，关于梁漱溟的新儒学文化观与乡村教育思想的分析与思考。 首先，梁氏的现代化建设模式以文化教育为核心展开，目标是谋求儒家文化的现代化。既保持对传统文化的认同，又致力于对传统文化的改造和创新。其次，梁氏中国社会特殊性的看法规定了其改良主义的文化建设之路，乡村教育成为一个善良的愿望。第三，梁氏改变了旧式的教育体制，其乡村教育思想是以社会为本位、以现代化为目标的大教育观，是在力求使中国走一条有民族特色的教育现代化道路。第四，新儒学文化观与乡村教育思想相互影响和渗透。“文化三路向”说是乡村教育思想的哲学基础，文化生命是乡村教育思想的核心，人文精神是乡村教育思想的价值选择，弘扬儒家文化是乡村教育的使命。第五，梁氏的探索启示着教育现代化要正确处理民族性与世界性、传承性与创新性的关系，教育现代化要加强人文教育，中国教育现代化的难点在农村，教育现代化的核心是实现人的现代化。 总之，在中国由传统向现代过渡的这个社会转型时期，梁氏在新儒学文化观的指导下构建了自己的乡村教育思想，在文化选择与教育现代化探索上颇具特色。尽管其理论还不很完备，但仍给世人以巨大启迪。