内藤湖南作为东洋史学家而闻名于世。他的历史分期法在日本学界成为争论的焦点,而另一方面,在欧美学界却已成定论。他提出宋代近世说,即唐宋变革论,引来诸多研究和争议。内藤将中国历史分为上古·中世·近世这三个时期,作为近世的特征之一,特别强调了人民势力的抬头。按照这种近世论,辛亥革命也被定位在自宋代开始的平民主义运动的延长线上。中国必将迎来共和政治这一结论是通过追溯中国漫长的历史长河,通过历史分析论证得来的。　　 内藤的历史研究的立场被称为文化史观。他对于中日文化的关系,显示了独特的见解。在内藤看来,中国文化对日本文化来说就像母胎一样,而且他用豆腐和盐卤来比喻中日文化的关系。认为日本文化是受到作为东洋文化中心的中国文化的影响才凝固而成的。而且他提出著名的文化中心移动说,认为东洋文化的中心将转移到日本。这一学说遭到民主主义者的批判。其中增渊龙夫指出内藤的中国文化尊重是对脱离民族主体的文化的尊重,并不伴随对民族实体的尊重;而且进一步认为该理论是为日本的大陆侵略谋求正当化的论说,进行了严厉批判。此外,内藤还在辛亥革命后中国社会陷入混乱的时期,主张实行国际共管,这理所当然地也成为众矢之的。　　 无论是拥有怎样远见卓识的历史学家,他都不会没有作为日本人的民族意识,而且,一向重视实学的内藤也不会忽视自己的言论和学说对现实社会所产生的影响。但是,笔者认为如果仅仅盯住政治性一点进行研究,是无法把握内藤的整体思想立场的。只有通过整理他的学问、他研究历史的独特视角以及历史分析的脉络进行整体分析才是探究其中国观实质的有效方法。而且,通过与同时代的中国论及其日本的天职论进行比较来更加全面地把握内藤的中国论的特点也是很有必要的。本论文分为内藤的历史时代分期、文化史观、辛亥革命论以及内藤与同时代这四章展开对内藤湖南的中国观的探究。