在现代语境中,在源于西方的现代学科分类与研究方法下,如何理解和表述“作为哲学的王阳明心学”成为中国传统思想学术研究领域的一项重要课题。一百多年来,王阳明心学研究名家辈出,成就斐然。然而站在后学的便利位置上看,对王阳明心学的哲学诠释依旧存在着一些不足与困难。以“心外无物”为例,学界主流对王阳明心学中的“心-物”关系问题以及与“实在”、“世界”等相关的思想的研究,仍未能完全摆脱近代主体-客体二元对立的哲学思维模式,从而难以为王阳明的“心外无物”等思想找到理想的现代表述版本。作为现代哲学的开端与基础之一,胡塞尔现象学批判和超越了肇始于笛卡尔的近代心物二元论哲学,这对解决“意识-世界(心-物)”的相关论题上带来了启发;同时,胡塞尔现象学进行哲学思考的起点、取向和方式也呈现出与王阳明心学明显的亲缘性。本文在简要介绍胡塞尔现象学相关哲学概念与命题的基础上,搜集、列举出王阳明关于“心-物”思想的文字记录,并运用胡塞尔现象学的语言重新表述、澄清它们,以证明:王阳明心学和胡塞尔现象学在“澄心”与“还原”、“观照万物”与“直观中对象的显现”、“心外无物”与“存在消融于意识之中”等“心-物”相关哲学思想上具有高度一致性;同时,这也是在尝试以现象学为哲学基础为王阳明“心外无物”等“心-物”思想提供一个哲学解释和现代表述的版本。可见,现象学对王阳明心学的现代理解有巨大帮助,可避免王阳明心学被曲解和低估;同时,王阳明心学也能够为现象学的当下发展带来一些启发与补充,尤其是对于一门可能的“现象学伦理学”而言。