爱德华·赛义德(1935-2003),美籍巴勒斯坦裔杰出的文学评论家和后殖民研究领域的始作俑者。他最有影响的作品《东方主义》检视了自十八世纪以来西方关于东方的构想和对东方的再现。在这本从一个全新视角出发撰写的学术著作中,赛义德以一位植根于中东土地上的阿拉伯人的独特眼光,通过长期亲身对美国的观察和了解,对西方传统的东方学发起严厉挑战。在他看来,在各种各样的西方著作中呈现出来的东方,并不是作为一种历史存在的东方的真实再现,而是西方人的一种文化构想,一种人为的话语实践。他认为,博大精深的东方学研究必须放置于自古典时期以来西方关于东方的观念的语境之中,放置在西方对东方通过帝国主义、殖民主义以及新殖民主义实行宰制的关系中进行考察,这样,他将长期以来被拒之门外的政治学视角引入到文学研究领域。因此,赛义德指出,东方主义服务于西方对东方霸权统治的主要方式就是使东方成为西方属下的他者。《东方主义》被认为是研究东方的一套学术体系,也是基于东西方区别的一种学术思想。更为重要的是它标志着从纯文学到政治与文化的转变。而且它为主流文学评论开辟了一个崭新的理论视野,并且促进了后来的文学、评论及文化领域作品的发展,尤其对后殖民文学理论研究起着巨大作用。基于对《东方主义》的研究分析,本论文意在揭示赛义德《东方主义》写作的真实目的,从中揭露东方主义的危害本质,进而研究它的现实意义。论文共分为五部分:第一部分是论文的导论部分。这部分简要介绍了后殖民主义、爱德华·赛义德的生平和关于赛义德和《东方主义》的文献综述。此外,重点指出了选题原因、论文主要研究内容及本论文研究的现实意义。第二部分主要从赛义德自身的成长经历、周围的人物(特别是福柯)和重要历史事件对他的影响促成他写作思想重大转变这一背景,阐述了《东方主义》这部开创性作品产生的必然。第三部分详细地分析了《东方主义》一书中东方主义作为一种话语和在这种话语中体现的知识和权力的关系;探讨了对《东方主义》不同侧面的评论,从而阐明赛义德《东方主义》写作的真实目的。赛义德有着两种文化背景,许多相关的评论和研究主要集中在他的双重身份上。加之他关于西方殖民主义,帝国主义,东方主义的激进言词而成为一位备受争议的人物。支持他的评论家高度赞扬他在后殖民主义研究中的重要作用。因为赛义德所受的西方教育,一些人把他看成亲西方的;因为他生在东方,另一些人把他看成反西方的。不论把他看作哪一方都是一种肤浅的表现,他既不是亲西方也不是反西方。他作为向权力说真话的当代知识分子,指出东方主义事实上是西方文化侵略的产物,是一个虚构的、不真实的、强加于东方的一种思想意识,是西方对东方所持有的一种敌视的、侮蔑性偏见,这种侮蔑性、虚假性、反人类性的东方主义有着很深的文化根源,具有很大的危害性。在揭露东方主义本质和文化帝国主义的同时,为当今全球化的东西方交流架起一座沟通的桥梁。第四部分是对第三部分的扩展和延伸,在前文理论论述的基础上,把理论应用于西方文学文本《鲁滨逊漂流记》和迪斯尼电影《木兰》,然后从虚构的文学文本和电影转向现实,进一步对赛义德的思想、东方主义的本质及其现实危害性进行了分析并提出警示。首先,探讨了丹尼尔·笛福《鲁滨逊漂流记》中的东方主义色彩。论文从小说所描述文明与野蛮的场景和鲁滨逊对“星期五”的文化改造揭示出殖民者的文化霸权和被殖民者民族文化身份的丧失。其次,以迪斯尼电影《木兰》为例,探讨了迪斯尼动画片《木兰》在再现“他者”的过程中对中国本土文化《木兰辞》进行东方化和美国化,以美国主流文化的个人主义价值观置换了原作所蕴涵的中国传统文化,从而改写了本土文化的民族身份。最后,论文讨论了东方主义仍以西方文化帝国主义的形式继续存在且危害很大。第五部分是论文的结论部分。通过对赛义德《东方主义》详细地分析,我们能够更加清楚地认识东方主义的本质特征以及赛义德对东方主义的批判。更为重要的是,《东方主义》的分析对中国文化和经济的发展有着重大现实的意义。