按照拉康的观点来看，女性并不存在(la femme nexiste pas)，或者女性是一切“无”(la femme est pas—toute)。现实中，女性需要打乱自己的天然秩序，才能进入到男性方式的社会网络中，但结果却是女性在男性社会中成为沉默的群体。因为很多时候，女性式的存在无法用男性文化的标准去衡量，因而也无法被承认甚至是被认识。无论怎样，女性都不得不重新构建一个无法预知的新的精神世界，一个与男性文化异质的充满差异性的世界。 “阴性书写”(Iécriture féminine)或者是“雌雄同体”(androgyny)概念，都试图寻找一种包含男性语言/意义在内的双性同体模式，但是正如德勒兹所说的那样，这只不过是在微缩和内化旧有的二元机器，而不是摆脱它。二元机器指的是由男性社会“树—根”文化产生的层级制的、二元对立的，并且不断进行自我生产的二元对立机制。我们需要思考的是，如何才能真正地逃离男性/女性、主动/被动、文化/自然、高/低等等层级制的区分和二元对立，并以此为基础寻求更真实而合乎自然的女性/阴性方式、寻找与自然一样绵延不息的生命本质。 “近女性”是“女性式的”实践方式的抽象化，体现着女性化的规律和与男性化方式不同的绵延、生成的演进方式。“近女性”的性质可以被理解为绵延(la durée)。绵延是超越了概念和物质世界的生命的永恒之流，而“近女性”的探索则从“流”开始。流是绵延、流变和融合，是对运动的认识。相应于大多数哲学以概念和定义作为哲学思辨的内涵与认识论来源，并以“意义”作为其旨归，“近女性”以生命作为哲学思辨的内涵与认识论的来源，以“流变”和“生成”作为其旨归。因此，“近女性”不仅是流通(circulation)、流动、强度及欲望能量的更加充分的释放，也不仅是一种永不停息的欲望生产，一种无所顾忌的没有确定目标的冲动，一种纵横驰骋的身体奔突，而是以游牧方式展开的一种新的生成/生成之流。 如同赫拉克利特所描述的那条永恒的河流一样，女性及女性式的性欲、体验、写作、精神、行动等等都是开放而多元化的，是富于变化和韵律的，是欢悦轻快的，更重要的是，它们是充满可能性的。它们犹如德勒兹的“块茎”一样，摆脱了“树—根”的束缚，以游牧的方式繁殖、蔓延、流淌，无休无止。它们遵循着“and…and…and”的逻辑法则，结合为一个联盟——无限扩展和生成的联盟。本文对以吉尔·德勒兹为代表的后结构主义哲学、以亨利·柏格森为代表的生命哲学、威尔海姆·赖希为代表的新精神分析学、西方马克思主义及中国传统哲学等思想做了一个无层级的联结，沿/延着德勒兹的“逃逸线”前行，用存在于每个人身体和意识里的生命意志，一种生成的、充溢着力感的感性的、流动的本体/实在来重新认知世界并塑造主体和社会。这种联结实现了“近女性”的逻辑方式，是以“近女性”的方式进行的一次女性、美学与政治哲学实践。