论文绪论部分首先对李觏的生平情况做了简要介绍,其次从社会环境方面对其文学思想的形成原因进行探究,最后阐述了本论文写作的缘起及研究意义和目标。第一章文学本质论。首先论述李觏的文道观。李觏作为一位传统儒者,其文道观也深受儒家正统观念的影响。李觏主张恢复“尧舜之道”、“周孔之教”,他所理解的“道”是儒家所提倡的伦理道德修养,但更多的是指政治教化,李觏受到范仲淹、欧阳修文道观的影响,认为“文”为“治物之器”,有“愤吊世故,警宪邦国”的政治教化功能。同传统儒家观点一样,李觏也认为“道”是第一性的,“文”是为“道”服务的。但不同的是,李觏并没有重“道”而轻“文”,他认为文学具有“化人也深”的感染力量,有其自身的审美价值,因此不可废弃。其次论述言志抒情说。李觏提出“心之志,志之言,言之文”的观点,他看到文学的言志功能,对“志”和“文”的关系进行了说明;李觏一改传统儒者“贵义贱利”的观点,称“利”和“欲”是“人生”和“人情”的正当要求,因此文学可以大胆“言利”与“言欲”,直接表现人情,这种观点闪耀着进步思想的光辉。最后论述“风雅”精神与现实主义传统。李觏在反对西昆诗派浮靡文风的大背景下,秉承中国古典诗歌的“风雅”精神与现实主义传统。他推崇李杜和皮陆,认为“辞人之作,或因于物,或发乎情”,主张诗文反映实际生活,规诫弊病,施展文学为现实服务之功用,复归“风雅”传统。第二章文学功能价值论。首先谈经世致用观。宋代儒学复兴,社会又出现一系列不可调和的矛盾,经世致用思潮应运而生,李觏的经世致用观与其文道观联系紧密。李觏注重文学与现实的关系,主张“文”为“道”服务,其最终目的就在于经世致用。李觏意识到文学与政治的关系,处处“以康国济民为意”,力求发挥文学的政治教化功用,以有补于世。李觏的经世致用观又促成了其文学体裁的多样性和题材的广阔性。其次论述立言不朽思想。李觏深受前人“立言不朽”“立言扬名”思想之影响,意识到“能传身后须文字”,他身世坎坷,又遭到亲人相继离世、政治不得意的多重打击,便决心通过“著书传道”,“求闻于后世”。宋代印刷业的蓬勃发展,使得李觏的作品能够流传于后世成为可能。第三章文学创作风格论。首先,李觏不满宋初浮艳侈靡的文风,他学习韩愈、柳宗元、范仲淹、欧阳修等人写作古文的方法,标举雄浑刚劲之风,在诗文革新运动中大力创作古文,力求戒除文弊。其次,李觏“好尚与众异”,追求奇奥怪丽文风。李觏在创作时构思奇特,用字生新,风格“奇奥”;他受石介险怪文风的影响,追求“怪丽”文风,但又不废儒家中和之美。同时,其怪丽文风与宋诗平淡自然的整体风貌又有所不同。第四章文学继承发展观与地位影响论。首先,李觏不满时人“专雕锼以为丽”的创作风气,对西昆体进行猛烈批评,并在诗文创作中表现出对西昆体的抵触,形成他在北宋诗文革新运动中的继承与发展观。其次,李觏不满时人“拆南补北,染旧作新”的“雷同”之作,反对因袭模仿。李觏受范仲淹和欧阳修以复古为创新的文学观念的影响,将复古作为旗帜,倡导变革创新。