黔东南“苗族古歌”是流传于苗语中部方言区,即清水江、雷公山一带,以苗语五言音节为语言形式,由“歌骨”与“歌花”共同组成,主客双方以问答与吟唱为主要演述形式,以天地来源、万物来源、人类来源、民族迁徙、先民事迹等为基本叙事母题,内部篇章之间或自成体系或逻辑紧密联系,具备史诗性质和神话性质的、活态传承的苗族民间押调口头传统作品。它担起了苗族历史文化传承的担子,承载着苗族先民在生产生活中的精神追求,从远古流传至今。21世纪以来,随着市场经济的发展,经济滞后的深山已经满足不了年轻一代的学习生活需求,不少苗族年轻人走出大山,外出求学务工,很少有人再去学习古歌,甚至笔者在田野调查的过程中发现,不少苗族年轻人已经听不懂古歌里所演述的内容。2006年5月20日,国务院公布了第一批国家级非物质文化遗产名录,流传于黔东南地区的苗族古歌名列其中,这为亟需抢救的“苗族古歌”带来了生机与活力。在此,研究者从叙事学的角度剖析古歌文本的内涵,使接受者能够体察到苗族古歌叙事中的精髓,以及与之相关的苗族文化内蕴,呼吁更多的人共同关注苗族文化,将这一拥有丰厚积淀的少数民族文化持续传承下去。选题从叙事学的角度对黔东南“苗族古歌”进行研究,采取文献资料考察与田野调查兼顾的方法进行论证。论文主体由以下几部分构成:绪论涵盖黔东南“苗族古歌”概念的界定、内涵的阐释,从民俗学、神话学、美学等方面,对苗族古歌以往的研究成果进行了梳理及评析,从文献梳理的结论中引导出本题研究的意义、价值与方法;第一章以“母题”为索引,挖掘并解析黔东南“苗族古歌”中“能在多种渠道的传承中独立存在”并且能够表达出苗族文化主题与意义的成分;第二章着重关注在苗族文化中反复出现且已经形成“原型”的意象,并且将重点置于探索“原型意象”的生成过程,从而挖掘“意象”中渗透的民族精神寄托;第三章综合考量黔东南“苗族古歌”的“神话性”特征与“史诗性”特征、“口传心授”的存在方式、只传“歌骨”不传“歌花”传承方式,并在此基础上进一步考察古歌叙事内容中那些“稳中有变”、“变而多姿”的元素形成的过程与原因,使接受者能够更深一层次地权衡苗族古歌的叙事艺术特色;第四章将目光置于黔东南“苗族古歌”的接受问题上,并从当代接受者的视角出发,将非物质文化遗产视域作为基点,着重关注古歌在民间的接受程度,以及古歌在文化价值方面得到的肯定,“接受”,除了是对苗族优秀传统文化的再确认之外,也是使古歌得以传承发展的重要保证以及助推力,关乎苗族古歌传承的命运与前途。此外,论文附录包括研究者在田野调查过程中搜集到的两项材料,附录一为访谈材料,附录二为图片材料,以使论文得到更真实、准确地呈现。