吕西安·戈德曼在《隐蔽的上帝》一书中提出文学的辩证社会学,后来在《论小说的社会学》中将其更名为发生学结构主义文学社会学,并对其进行具体阐发。《隐蔽的上帝》通常被认为是一部关于文学评论的著作,但也被戈德曼本人界定为“总的哲学著作”。该书中他选取了属于不同学科的三个研究对象,帕斯卡尔《思想录》归属哲学范畴;17世纪法国穿袍贵族和冉森教派运动从历史学角度解读社会;拉辛的悲剧作品属于文学领域。本文力图以文学的视角探查戈德曼及其理论,并努力寻求戈德曼发生学结构主义理论在现时代的存在意义。本文除引言和结语部分外共分为四章。第一章概说戈德曼的发生学结构主义及其特征。作为人文科学理论体系,发生学结构主义从康德、黑格尔、马克思、卢卡奇、皮亚杰等人的思想中汲取养分,树立了自己整体性、辩证性和实践性的体系特征。第二章对发生学结构主义中的重要一支,即发生学结构主义文学社会学进行述评。戈德曼文学社会学的特点之一在于对“结构”的解读。他认为在文学与社会之间存在着一个共同点将二者的结构并立起来,形成“同源”或“同构”的局面。这一连接点即悲剧观。悲剧观以包蕴了辩证性与实践性的整体性为表征,展现文学与社会的结构及走向。第三章揭示发生学结构主义文学社会学的超越性内涵。通过上一章对“结构”的论述,得出文本与精神结构从理解到解释的过程,亦即世界从建构到解构的运动过程。这两个过程的共通之处在于都是从失衡中寻求协调,以循环的适应过程形成持续的交互参考,最终达到对前一阶段状态的超越。第四章是对发生学结构主义文学社会学的价值评判。随着“文学”外延的不断扩大,文学理论、文学批评逐渐被扩充到文化研究的领域。对于将文学与世界、社会紧密相连的发生学结构主义文学社会学来说,似乎有了更大的理论施展空间。然而理论生成的进程性和存在的有限性特征使得今天所解读的发生学结构主义文学社会学与上世纪五六十年代的阐发有所差别。用发展的眼光进行理论研究,从文学出发又回归文学,在螺旋上升的理论存在状态中达到理论的超越和文学的超越即是戈德曼理论在现时代的存在价值。