从古代至今，女人一直是处在一种矛盾之中：一方面是她美的神化，另一方面是她在家庭和社会中的地位。 本文主要探讨唐代社会风气和审美趣味的演变与唐妇女形象的关系，以及这种风气的来源与它的影响力。 直到唐时仕女画才成为了画科，但唐之前仕女画已经有了。本文首先把唐之前的女性形象的功能进行分析为了体现出唐时所发生的变化的历史线索。 中国文化中儒家道德观的影响力在女性生的活各个领域都留下来了很深的痕迹。女性古代道德观标准是用“三从四德”塑造好的“榜样”，而它是女性历代人生目标。这样在绘画里的女性形象就体现出自己的社会功能“成教化，助人论”。自然有关妇女道德著作也变成了画家的描绘对象，这样的道德是为女性教育服务，为统治者服务的。最早汉代的“列女传”著作，汉画家蔡邕画过“列女图”。今天所能看到的是顾凯之的“列女仁智图”，使用“列女传”的故事题材。顾凯之的另一件作品“女史箴图”也属于教化类作品。这些与其他类似的作品并没有表现出女性美而是女性道德规则的范画。他们的美是从礼教立场上评价的美，体现“美德”，但唐朝出现了新的女性审美。 笔者从几个角度来分析新审美的出现： 一是北朝对唐文化的影响： 二宗教并存对唐社会思想的影响： 三笈多朝女性形象与唐代女性形象共同点。 在中国历史上北朝动乱时期，汉族往北方流动与北方民族进行融合形成了两种文化的结合。其现象直接反映在女性地位上，表现在她们的审美转变上。因为北方少数民族刚脱离母系社会制度，女性还保持较高的社会地位。这个因素对唐代女性审美变化起了很大的作用(从她的身份到审美标准)。 唐代哲学思想，佛教，道教对女性审美的影响也起了很大的作用，唐代菩萨变了肥白的女性与密教传入中国有关。甚至孙思邈的“千金方”，房中术中都有很大的密教的成分。再加上密教供养人的清乐是美女拿着乐器这样的场景在壁画中是象征佛教的西方极乐世界的开始。 这些美人在画面上已经失去了“教化”作用而变了“被欣赏的对象”这便是唐代重要的审美转变，发展为女性美为感官美。 因为佛教大量传播笈多朝艺术也进入了中国。所以笈多朝的女性形象与唐代女性有很多相似的地方如：肉感，丰满，世俗都是两个文化互融的结果。 唐代仕女画繁荣与通过，大量的壁画作品可以说明它不但接受了外来文化的特点而且也有自己的发展的脉络。 唐后唐代仕女画的审美再也没有产生重大的影响力，但在后来一些朝代的画家作品里仅可以找到唐代仕女画的特点. 755年后政治不稳定，社会发生了变化造成了思想上，绘画上出现了新的方向与追求.礼教中的“三从四德”再一次被统治者拿出来作为维护国家统治的标准.755年后出现了“女语轮”等著作代表了女性地位下降的开始. 唐代整个社会与外来文化的交流，带来了文化开放交通便利，带来了新的思想而这样的环境减轻了儒家思想对女性社会上压迫，这样的变化也直接影响了仕女画所表现的内容.755年唐与其它国家交流减少，在社会舞台上儒家文化又得到了充分的发展条件. 由于本文涉及对象为唐代绘画中的女性形象，因此性别研究方法是首倡的.但因为这篇论文是研究女性形象与地位问题，以及审美变化对绘画的影响，史料的重要性是有决定的影响力的.再说对象是绘画所以图像学研究方法也是很有价值的.上面提到的方法与分析是在性别研究基础之上所确定的.在深入钻研资料的基础再进行逻辑抽象思考，所以倡导重要的方法是使用逻辑学，说明本文在运用性别研究方法基础上结合，图像学和逻辑学，并在此基础上提出自己的观念. 本文推出性别研究方法与绘画史结合看唐代女性形象演变过程并进行理论思考.从唐代社会风气与外来文化交往，可以看出在艺术在各个领域密切交往和互动过程中，形成了女性形象，地位与审美趣味的演变.历代艺术作品也和唐艺术有相互论证的逻辑关系. 希望这篇论文可以展开新的话题在跨学科的基础上，人类学，美术学，性别研究去探讨中国艺术中的女性形象与它产生的意义.