二程指北宋的程颢、程颐兄弟,两兄弟为宋洛阳(今属河南)人,年少时听从其父的安排,闻道于周敦颐,受周子的影响,醉心于“孔颜乐处”。植根于北宋社会历史之中的二程“孔颜乐处”观,正是在周敦颐思想的基础上进行阐释和掘发的。二程的“孔颜乐处”观由四个方面组成：其一,“自得”之乐。这种乐是“悟道”之乐,是在主观内在自觉基础上达到的顿悟之乐。其二,“循理”之乐。这里的“理”既包括自然的规律、法则,又包括社会的制度、规范。“循理”之乐即在遵循自然规律和社会规范的基础上,心灵所获得的快乐和愉悦。其三,“鸢飞鱼跃”之乐。这种乐是精神自由之乐,它超越了世俗的功名利禄,超越了世俗生活的困窘。其四,“与物同体”之乐。这种乐,实质上是对自身价值的一种认同,对自己成为自己的一种睿智把握。在达致“孔颜乐处”的路径上,理论基础是弘扬孟子的“性善论”。求乐方法的基点在于超越自我,这里的“超越”是辩证的否定,即有之而又高于之。二程所讲的“识仁”、“识理”本质上就是对自我的超越。求乐方法的落脚点是直觉体验。直觉体验是指无需具体的理论论证,无需概念的言说。二程子所谓的“不自私”、“不用智”和“脱然贯通”就是内心的直觉体验工夫。“孔颜乐处”观,作为二程哲学伦理学思想的重要内容,具有十分重要而突出的地位。我们认为,二程的“孔颜乐处”观是性命之学规模的呈现；二程“孔颜乐处”观所蕴含的真理境界、道德境界、审美境界,内在地构成了理学的精神境界；二程“孔颜之乐”所生发的气象是理学圣贤气象的自然奠基。另外,我们在看到二程“孔颜乐处”观的理论贡献的同时,还应该认识到其自身的局限性,即二程的“孔颜乐处”观还内涵着“道德理性”压倒“生活欲望”以及乐道背后的安贫情愫等局限与不足。研究二程的“孔颜乐处”观,在现代社会中具有很强的时代意义和价值。当今社会,市场经济的大潮,使得功利主义泛滥,工具理性扩张,价值理性消解。二程的“孔颜乐处”观对于超迈气概的人生培育、乐道精神的现代弘扬、信念伦理的挺立持守具有很强的价值借鉴意义。