方东美对华严哲学的研究,与通常的以哲学史的方法重在把握史料颇有不同。他是以哲学家的眼光,重在把握原典的内在思想,为现实服务。方东美研究华严哲学,属于哲学家的创造性工作。虽然方东美很重视考订注释佛学原典，但是他更重视发掘其背后的深层义蕴和后设哲学。他能够运用西方哲学的逻辑方法,诠释佛学,阐发佛教哲学背后的理论系统。实际上,方东美研究的华严哲学不仅实现了重要的方法学突破,而且开创了新的研究范式。本论文重视把握方东美的华严哲学文本原意,阐发方东美的华严哲学背后的理论系统和价值诉求。通过论述方东美比较华严哲学与大乘佛学其他派别、华严哲学与中国哲学、华严哲学与西方哲学,凸显了方东美论华严哲学的特色。论文绪论部分结合最新的资料,介绍了国内外研究现状,研究的文本。第一章论述了方东美先生家世考以及方东美先生的学术定位。第二章是论文的主体部分。这一章主要分析了方东美对华严哲学情有独钟的原因、方东美论华严哲学的理论基础和方东美论述华严哲学的内容。本章结合华严宗的传承和演变,传统的华严宗哲学思想,论述方东美的华严哲学。第三章论述了方东美论华严哲学与中国哲学。本章主要分析了方东美论华严哲学与道家哲学,华严哲学与儒家哲学。方东美认为,印度佛学在中国发展成为中国的佛学,成为中国精神的独特智慧,变成纯粹中国人的思想,变成中国思想文化的重要组成成分,是因为中国人成功地消化了印度佛学。中国人消化印度佛学,首先是以道家老庄思想为媒介,道家起到方便了解佛学的作用。后来佛学变成中国的智慧,儒家也发挥了重要的作用。方东美认为儒家在两方面影响佛家,一是儒家的人性论影响佛学,二是儒家的周易哲学影响佛学。方先生支持佛学的立场和历史上佛教徒的立场是一致的。在历史上,佛教与儒学的关系是相摄、相拒、相斥的关系。站在佛教立场上的信仰佛教的人,为了佛教的生存和发展,认为儒学与佛教是不矛盾的。反之,站在儒学的立场上的儒家代表人物,往往是反对佛教的。第四章论述了方东美论华严哲学与西方哲学。这一章主要分析了方东美以华严哲学衡度古希腊哲学中的柏拉图哲学和亚里士多德哲学,同时将华严哲学与黑格尔哲学、怀特海哲学进行比较。方先生在晚年的佛学著作里拿华严哲学与西方哲学家思想作比较,如与怀特海、柏格森等代表的西方反对二元思维的哲学流派进行比较,这说明方先生的中国化的佛教哲学,并不和西方文化未来发展的取向相冲突,这就是方先生为什么一再强调他的方法训练是西方的。不仅如此,还有一个更加深刻的道理：即当代中西方文化的冲突和融合是不可避免的。佛教经过印度传入中国,经过漫长时间才消化、吸收而产生禅宗,而今天佛学同样面临西方文化的进一步冲击。方先生的视野是广阔的,他所探讨的华严哲学既是和中国既内在又超越的体用不二精神相通；又和西方现代反对二元论的思想融合,特别是怀特海的有机主义和中国的广大和谐的精神相一致。只有这样经过再创造的佛学才能经得起时代的考验。第五章论述了方东美通过华严哲学来建构“人与世界在理想文化中的蓝图”。华严宗哲学是方先生给出的人与世界发展的道路。方先生通过对东西方哲学的比较研究,最后集中在华严宗哲学上。华严宗哲学放在方先生的晚年作为收尾。方先生晚年用华严宗哲学设计、建构了“人与世界在理想文化中的蓝图”(简称“蓝图”),方先生晚年在“蓝图”里把宗教放在最高,他的“蓝图”是受华严宗哲学的影响而建立的。本文的特色和创新点是：一、明确地提出方东美是现代新佛家。并进行论证。与学界蒋国保、余秉颐等先生认为方东美是现代新儒家,陈鼓应、胡军等先生认为方东美是现代新道家,黄振华、宛小平等先生认为方东美先生是世界主义者不同,作者明确提出方东美是现代新佛家,并进行论证。二、从多个视角去解读方东美对华严哲学理论的阐释。这些视角包括：华严哲学与佛学的关系,华严哲学与儒家、道家哲学的关系,华严哲学与西方哲学的关系,华严哲学在方东美哲学体系中的地位与作用。三、论述华严哲学在方东美哲学体系中的地位。用华严哲学去解读方东美的哲学体系,并理出问题和线索,去理解方东美论述华严哲学的目的。