魏晋南北朝在中国历史上是极为特殊的时期，黑暗的社会政治和动乱的社会秩序导致了儒学信仰的危机。在哲学领域，人们关注的话题从对外部世界的观察转移到对内在本质和规律的探讨上，出现了王弼、何晏的玄学本体论。玄学的产生影响了魏晋时代的社会思潮。它的影响不仅在哲学领域，而且波及到文学、美学领域，并对文学、美学的发展起了巨大的推动作用。玄学的本体论隐含着人性这一主题，促进了当时人性的进一步觉醒，主体价值进一步得到确认，尤其是庄学价值得到发扬，使得庄学中不受世俗羁绊、追求精神自由的内容深刻地影响了一代文人的精神风貌，对当时的文学艺术产生了重要的影响。本文研究的目的是对魏晋时期的山水审美活动作深入的了解。山水审美在士人的生活中占有重要地位，并且对山水诗的产生、山水画的真正确立以及山水画论的出现有着十分重要的意义。本文分四章来具体论述魏晋时期士人的山水审美。第一章：魏晋士人山水审美活动的自觉。汉末的战乱与魏晋士人隐逸思想的产生有直接的关系。战乱的阴影直接导致了士人产生遁迹山林的思想。庄园经济的发展也为隐逸思想的产生提供了物质基础。在与山林为友的生活中，士族阶层优游终日，与自然山水融为一体。这个时期的山水赏会成了士人生活的主要内容。传统的山水审美文化在魏晋时期进入了一个飞跃性的发展阶段。这个时期的山水审美活动已经完全不同于汉代的，因为不附带任何政治性目的，完全是自觉地融入山水，以一种无功利的心态欣赏自然风光。这完全是审美体验的介入。魏晋士人在山水赏玩中重新审视人生的价值和意义，由此也更加珍视个体生命的存在。这时的山水审美已经成为士人必备的修养，成为当时社会上流行的风尚。第二章：山水诗的出现。魏晋士人自成一统的庄园与山水诗的发展有着密切的联系。因为庄园经济不仅体现了士族阶层政治、经济上的特权，它也是士人的隐逸文化和山水审美相结合的产物。山水审美活动的一个直接结果就是导致了山水诗的出现。山水诗凝结着士人丰富的山水审美体验。山水诗的产生环境是多种多样的。在文人士大夫的生活中，经常会有赴任、谪迁、游历的机会，这对处于官场中的文人来说无疑是对自然山水饱游饫看的大好时机。沿途的自然风光使他们忘却了官场中的失意，也能够涤荡他们的心灵，丰富他们的人生阅历。历代的山水诗大都产生于这种环境。在士人深厚的自然山水审美体验下，产生了大量优美的写景文和山水诗，如王羲之等人的《兰亭诗》，郦道元的《水经注》等。在当时的山水诗中，自然山水作为怡悦性情的审美价值，得到了极大的开发。第三章：山水画的确立。山水画的真正确立，首先要有画家对自然山水的热爱，对自然山水之美有深切的体会和感受；其次是山水画从人物故事画的背景中脱离出来，成为独立的表现对象。魏晋时代正是这种山水审美的自觉时代，所以山水画产生于这个时代。可以说，魏晋时期具备了山水画真正确立的主客观条件。虽然这个时期的山水画还处于稚拙阶段，但是山水画的兴盛时期在魏晋之后不久就到来了。隋唐时期是山水画走向成熟的过渡时期，五代是山水画蓬勃发展的时期，宋代则是山水画发展的鼎盛时期。第四章：山水画论的出现。山水画独立成科之后，伴随着山水画创作的深入，山水画论也应运而生。在山水画的创作过程中，对山水画如何传神写照等问题，画家们经过长期的观察与思考，逐步形成了系统的理论，这些理论集中体现在宗炳的《画山水序》中和王微的《叙画》中。这些画论对山水画创作过程中的具体问题作了详细的论述，在中国绘画美学史上占有重要的地位。山水审美在魏晋士人的审美心理结构中占有重要的地位。山水审美活动对山水诗的产生、山水画的真正确立以及山水画论的出现有着非常重要的意义。无论是山水诗、山水画，还是山水画论，都凝结着魏晋士人丰富的山水审美经验，渗透着魏晋士人对自然山水的热爱。