所谓识人文化就是鉴识人物的方法、理论及其所反映的社会政治水平、人才评价标准和思想文化背景等等。识人文化现象是春秋战国时期较为突出的文化现象,然而长期以来并没有引起研究者足够的重视。春秋战国时期是识人文化的奠定时期,研究这这一时期的识人文化,一方面有助于我们认识春秋战国时期的识人文化,另一方面也有助于从整体上把握中国识人文化的发展脉络。同时,春秋战国时期的识人文化研究也将有助于深入了解当时社会不同面相。识人术是识人文化的重要组成部分,即识人者根据被识者生理上、言语上、情态上、行为上等外显的特征(即识人依据),对被识者的心理、才能、品性、命运等做出推断和识别的方法和技术。春秋战国时期形成了种种识人的方法和技术分,根据识人依据的不同把它们整理分为三类：相术类；言语、动静神态类；综合类。论文在具体分析这这三类识人方法和技术的同时,讨论了诸如春秋战国时期相术识人的基本内容和特点；诸子对相术识人的看法；言语、动静神态识人的基本内容和特点；春秋战国时期识人标准的变化及其所体现的时代特征等问题。春秋战国时期在进行广泛识人实践的同时,也逐渐形成了各种各样的识人理论。《大戴礼记·文王官人篇》集春秋战国识人理论之大成,其把识人分为六类：观诚、考志、视中、观色、观隐、揆德。论文以识人依据为标准,将视中、观色归为声色类理论,观诚和观隐归为关系类理论；而将考志和揆德归为言行类识人理论。在归纳的同时,论文尽可能结合春秋战国其它文献中的识人理论进行论述,以期达到准确全面认识这一时期识人理论的目的。并对春秋战国识人理论与这一时期的中医理论及哲学思想之间的关系,做了简要探讨。从以上论述可以发现春秋战国时期识人活动的频繁,识人内容的广泛,识人理论的丰富等。显然,春秋战国时期的识人文化是繁荣的也是复杂的,透过这些纷繁复杂的文化现象,从更宏观更本质层面来看,除了相术识人之外,春秋战国时期发展出了礼德识人和谋智识人两种新性质的识人文化。与相术识人偏于神秘不同,无论是礼德识人还是谋智识人都有着经验化、理性化的特征,这本身就反映春秋战国时期思想界理性化的倾向。而这一时期形成和发展起来的相术识人、礼德识人和智谋识人,构成了中国后世传统识人的基本格局,对后来的识人文化及其它社会文化产生了深远影响。