十六世纪时期的朝鲜，朝廷内党派分化与斗争进一步严重，同时外交上还受到日本方面的军事威胁。朝鲜政府为寻求明廷的庇护，向明朝遣使的频率愈加频繁。在中朝的朝贡关系大背景下，许筠父许晔于明隆庆二年（1568）曾以进贺使副使身分赴北京，许筠的长兄许箴于明万历十八年（1590）以通信使从事官的身份曾赴日考察。此时的朝鲜，由于受到明朝官方意识形态的影响，处于朱子学的鼎盛时期。　　许筠本人成长于朱子学世家，其父、兄和当时其他绝大多数的朝鲜士人一样，都承认并维护朱子学的正统性。而随着詹陵、陈建等人的反阳明著作在朝鲜传入及刊行，原本并无影响力的阳明学在朝鲜士人阶层逐渐受到关注，并在朝鲜形成了一股反阳明学思潮，李退溪等朱子学坚定的拥护者在朝廷拥有绝对的权威与话语权。许筠曾三次作为使节出访明朝，也有三次在辽东边界迎接明朝使节的经历。强烈的慕华情结以及对佛、道、阳明学思想的浓厚兴趣，使得他在访明过程中大量的购书，在万历四十三(1615)作为陈奏副使出使明朝时购买了近四千卷的书籍，其中包括阳明后学学者李贽的作品。　　许筠通过购得大量明朝书籍，明显地受到了各种思想流派的影响。而这些影响较为清晰的体现在了他自身的论著当中，如在《南宫先生传》一文中，他竭力描写道家仙人的神妙特异处，想借此推翻“东人尚佛不尚道”的说法，其小说中关于佛、道思想的大量描写以及对嫡庶差别的公开反对，都具有明显的“反朱子”倾向。许筠也写过《读李氏焚书》三首，高度评价阳明学后人李贽的诗文，并实践王阳明所提及过的理论，由此体现出了他的“崇阳明”的倾向。由于受到党争牵连，身为大北派的许筠多次被贬谪，最终因罪获刑。他对阳明学传播的促进作用，因为党争以及朱子学一家独大的地位等原因，后人鲜有提及。直至十七世纪，朝鲜江华阳明学派的出现，关于许筠与阳明学在朝鲜传播的话题才逐步被人们的提及探讨。