理念论是柏拉图哲学中最具挑战性的问题。在早期苏格拉底式的对话中，关于aretē(德性)的统一问题必然导致理念论的困难，《巴门尼德》和《智者》是柏拉图重审理念论问题的集中体现。然而，虽然柏拉图在《巴门尼德》中揭示出了前期理念论的困境，但其中的“八组推论”只是消极意义上的“训练”(gymnaxō，gymnasia)。本文主张，只有到了在《巴门尼德》、《智者》之后的《斐勒布》中，柏拉图才提出积极意义上的解决之道(hodos)——“神的方法(DivineMethod)”。本文认为，首先，《斐勒布》通过神的方法回答了一与多的困惑(aporiai)；但更为重要的是，《斐勒布》重提《理想国》中的另一条线索——善的理念是最大的知识问题，其它知识只有从它演绎出来才是有益的。因此，要想真正解决理念论难题，必须把回答善的问题上来，这正是《斐勒布》这篇对话给我们的最大启示。遗憾的是，此条最重要的线索却往往被研究者们忽视；再次，《斐勒布》的讨论还从善的理念(The Form of Good)过渡到了善好生活(The GoodLife)。柏拉图告诉我们，善好的生活是由快乐和知识二者混合而成的生活，单独的快乐或知识均不能构成善。既然善是混合，那接下来的问题就是，在此混合中，究竟是快乐还是知识更接近于善呢?于是，《斐勒布》把神的方法应用于善好生活，分别对快乐和知识作出检查。最终的结论就是，虽然快乐或知识都不是善，但相对快乐而言，快乐更接近于善，而假快乐却被彻底排除在了善好生活之外。