通过对孟荀人性论从他者的角度进行分析之后,一方面体现出了二者不同的他者理念;另一方面,凸显了孟荀理论上体现为人性论,但深层次上动机于人道主义的情感关怀与和谐安定的政治宏愿。引言部分主要梳理了孟荀人性论理论越来越复杂的研究现状,阐述了以他者视角进行分析的选题意义在于提供一种看待孟荀人性论的新思路。第一章在介绍他者概念的基础之上梳理了笔者认为特征性明显和意义重大的他者理论。选择了海德格尔、舍勒、梅洛—庞蒂、莱维纳斯,这四者代表了四种不同的他者理论。可以看到在他者概念在“他者性”、“他异性”上逐渐递增的过程。第二章对孟子性善论的分析中,通过对不忍人之心的分析看到了与舍勒情感他者的相似性,在进一步对恻隐之心的分析中看到这种情感他者是一种“共同情感”。通过对孟子仁政理论的分析则进一步明示了自我与他者的平等关系;对天人合一的分析则显示对他者的消解。第三章阐述了荀子“群”的思想中的他者。荀子的性伪之分体现了一种他异性的倾向,“圣人”就是荀子“他异性”的象征。天人相分则是对他者的肯定。第四章,以善的角度出发,孟子的善在主体之中,荀子的善则是带有“他异性”的他者之善;如果追问恶,孟子的恶是隐形的,当他走向天人合一时,恶就无处安放;而荀子的天人相分是“他者性”、“他异性”的存在土壤,也为“恶”的来源留下了理论空间。在二人不同的他者或他异性之中,在孟子平等的人我关系中,他对人性论“善”性的强调是一种伦理第一性的态度,更注重将人作为目的;而荀子对“恶”的正视与对“群”重视在天人相分与”圣人不求知天”而应知人的态度下体现出”人是目的”。二人的政治意图对人性论影响很深,虽然在逻辑理论上人性论是基底,但是从理论最初诞生的动机上来说,二人都是看到了复数性人群的生存状态,通过对生活经验和自身的学识才达成的人性理论,并反过来再为政治理念服务。