自孔子提出“仁”作为其思想的核心以来,儒家思想一直寻求个人的“成圣成德”与社会秩序的统一,也就是内圣与外王的统一,这种思想集中体现在《大学》中的“修身、齐家、治国、平天下”的逻辑结构上。而王道政治作为儒家理想的政治形态,它体现了儒家期望实现“道德秩序与政治秩序的合一”的社会。虽然由于每个时期儒家学者面临的问题不一样,他们对王道思想的解释的侧重点不一样,但是在其思想内部却有一脉相承的内核,这也就是他们之所以被称为儒者的原因所在。随着王学末流空谈心性而缺少实践所带来的流弊,宋明儒学发展的内在困境,以及明末社会危机日益加深,明清儒学的关注点逐渐由内圣层面转向外王经世层面。而戴震的王道思想正是这一时期思想变动后的显著代表。戴震认为义理是他关注的重点,他说“经之至者道也,所以明道者其词也,所以成词者其字也。由字以通其词,由词以通其道,必有渐”。在戴震看来,在儒家传统中形而上的玄思并不是最终归宿,言天道是为了通人道而已,从而为理想的社会生活提供一个价值支撑。因此,本文的关注点在戴震的王道思想一面,从经世的角度来理解戴震的思想。本文将从三个方面来考察戴震的“达情遂欲”的王道思想,分别是戴震的王道思想是什么,它有什么特点；戴震的王道思想在儒学系统内的地位及其不同之处；以及戴震为什么会有这样的思想,也就是对因果联系的考察。在第一部分中,本节着重分析戴震视野下的王道概念的内涵、外延及特点；其王道思想的内容以及逻辑推演。通过分析,可以看出在戴震视野下,王道政治是以仁政为核心,以达情遂欲为目标,以民本为手段的一种具有经世济民旨趣的非民主的政治形态。戴震认为“圣人之天下,达民之情,遂民之欲,而王道备”,而戴震之所以把“达情遂欲”作为王道之治的目标,是建立在“天道、性、人道’的逻辑结构上的。在第二部分,本节通过对儒学系统中的王道思想的纵向考察,来分析戴震王道思想的创新之处以及与儒学系统关注点的共同之处；并附带探讨戴震的王道思想在传统内部中的视域上的限制。通过分析,可以看出戴震对于情欲的肯定、强调,对个人之间差异性的肯定,是其王道思想与先秦、以及朱熹的最大不同。戴震并非不认为仁义原则作为王道思想内涵的重要性,只是他认为这些道德原则存在于情欲的恰当实现中。在第三部分,本节通过横向考察,从整体大环境来思考,从明清之际儒学的变动着眼,从而得出关于戴震提出“达情遂欲”的王道思想合理的因果解释。