摩尔在他的《伦理学原理》中对善的定义问题的阐述引发了后来许多人的思考和批评。这根本上是由于摩尔对定义问题粗糙和含混的表述造成的。本文开篇首先梳理出了摩尔那里同综合的知识交织在一起的作为分析的知识的定义的表述。之后通过亚里士多德对定义问题完整的阐述从根本上将定义问题澄清。善作为一个理论知识体系始点,在该体系的框架内是不可能被逾越而继续追问的。既然定义就是一种作为自身的原因,那么作为一个理论知识体系的始点来说,善就是自身以及在它的基础上建立起来的伦理学体系的原因和本质。正如摩尔所说的,善就是善,这就是最后的答案。虽然善的概念是一个理论知识体系的始点,但是对善的概念的追问却总意味着人的一种活动。这是一种探究理论知识的活动,它属于实践知识探讨的范畴。善的概念植根于它所立足的实践哲学、伦理学的性质。实践哲学探讨人的活动中必然的逻辑结构,这是一种概貌性的形式性的知识。它的核心是德性,是人达成最好活动和最佳状态的活动的形式。我们自身合德性的活动最终体现为一种实践中的道德真。由于实践哲学对于理论哲学有一种奠基关系,作为人的最佳的活动形式的实践哲学意义上的善就是理论哲学意义上的善的定义。