本文研究道教对北宋诗人、诗歌的影响。涉及道教与政治文化、道教服饰与诗人生活、道教称谓与诗人心态、诗人对道教经典的接受、诗人与道士的交往、诗歌与道教宫观、道士诗歌、道教与诗学及诗人心态、道教文体等问题。　　 第一章,北宋崇道的政治文化背景。本章论述了北宋诸帝对道教的尊崇政策及行为,北宋社会上层的崇道现象。北宋宫观官制度的产生、形成和兴盛。北宋文官充任宫观官及参与道教事务,诗人从而与道教发生联系。北宋诸帝崇道对科举考试也有影响,道典成为科举考试命题来源之一,举子中流行梓潼神信仰。　　 第二章,道教世俗化与北宋诗人生活。文人穿道服现象及其文化意蕴:道服标识身份、代表道教信仰、超脱世俗生活、超越世俗礼仪、追求闲适自在的生活等。北宋诗人的“谪仙”称谓及其意蕴:道教信仰、对诗才学识的崇尚、对李白的推尊、对贬谪的态度、狂傲精神。“谪仙”由此成为北宋诗学批评的一个特殊术语,“谪仙”称谓与“地仙”观念有关,是道教世俗化的重要表现。　　 第三章,宋代文人对《黄庭经》的接受。宋代文人颇喜欢《黄庭经》,经常诵读、书写其经文。他们接受《黄庭经》的主要因为:用七言韵文形式写成,便于诵读；富含的养生知识符合文人养生延年需求；读写《黄庭经》使其心态平和；相信《黄庭经》的庇佑功能。《黄庭经》对宋诗创作有影响:采撷《黄庭经》词语入诗；征引“黄庭换鹅”故事为典；效仿《黄庭经》内容、体式、句法作诗等。　　 第四章,北宋诗人与道士交往的方式及因为。二者交往方式包括寄赠诗作、登门拜访、临别送行、别后怀念。道士丰富的道教养生知识,文学艺术上共同的审美追求,交往中获得超越世俗的精神满足和心理安慰是北宋诗人乐于与道士交往的三个主要因为。　　 第五章,北宋诗歌与道教宫观。北宋诗人旅游宫观的目的包括:感受宫观的自然景观与人文景观；学道习业、读书进取:拜谒道士,结交道友；获取养生秘诀、占卜运程等等。宫观对诗歌传播的作用主要是“题壁”与“石刻”。北宋宫观题材诗歌内容不脱离道教,对宣传道教和繁荣道观有重要的实用价值和作用。　　 第六章,北宋道士诗歌初探。据统计,北宋道士诗人70位,诗歌609首43断句。北宋道士具有一定诗歌素养。其诗歌内容分为云游广题、交友赠答、学道感悟、体道劝化四类；其艺术特色有:借山水悟道的行为和心态使其诗歌表现出虚静的诗心和清雅的诗境、借论道咏物使其诗歌表现出哲理化倾向、从包含宗教情感的内丹养炼符号转化为具有一定审美意识和形象性的诗歌意象等三个方面。　　 第七章,北宋文人游仙诗探析。随着北宋文人梦游仙现象的盛行,以“梦”游仙为题材的诗歌比前代增多,而文人对神仙的怀疑与否定也使得他们在创作游仙诗时常以“戏笔”写游仙。随着道教世俗化倾向的加强,北宋文人游仙诗也表现出寄托政治寓意、以艳情写游仙等世俗化倾向。　　 第八章,道教与北宋诗学及诗人心态。从“夺胎换骨”的道教术语渊源与“学诗如学仙,时至骨自换”的内涵讨论宋代诗论中的以仙道论诗。一些诗人在内丹炼养风气的濡染下,人生态度、价值观发生了相应变化,形成自信、娱乐心态,这种心态流露于作品而影响其诗歌风貌。诗人受“我命在我不在天"影响,高扬主体精神,用内丹炼养中贵生乐世、闲静恬淡的思想和心境驱遣烦恼忧愁。内丹炼养对诗人心态的渗透,是造成北宋诗学娱乐倾向的因为之一。　　 第九章,苏轼与道教。在概述苏轼学道因为及其表现后,考证出与苏轼交游的道士38名。苏轼相信并修炼道教内丹养生方术,并以诗文形式积极宣传道教内丹养生思想、实践和学说,苏轼诗文创作一定程度上受道教内丹的影响。