泰戈尔有关人的观念,既保持了印度的传统哲学思想,又吸收了西方的人道主义观念,可以说是印度文化与西方文化的融合,具有独特性的特征。《奥义书》中“梵我同一”的思想是泰戈尔人的观念形成的主导因素,泰戈尔认为世间万物都是神性的体现,处于和谐统一的关系之中。神性与人性是同一的,人都是神圣的存在。因此,人与人之间是平等的,并没有差别,整个社会也应该是和谐的。同时,泰戈尔还受到印度佛教中众生平等思想的影响。泰戈尔人的观念的形成,也从西方文化中的“自由、民主、平等、博爱”的思想中获得了启示。而印度存在的种姓制度、宗教冲突、封建婚姻制度等,则遭成了人与人之间的不平等和社会的动乱,这显然与泰戈尔人的观念相违背。泰戈尔从人的观念出发,注重对被压迫的苦难群体命运的关注。儿童、妇女、低贱者是泰戈尔所着重关注的三大社会群体,他对这三大群体充满了同情和关爱,揭示了人们苦难命运背后所反映的印度社会陋习。泰戈尔在作品中对残害压迫人们的制度加以批判,并在现实生活中做出了一些实际的改革行动,试图改变儿童、妇女、低贱者的生存状况。并且同时代的西方苦难社会群体为了自身权利所开展的斗争,也影响着泰戈尔对印度受压迫和歧视的社会群体命运的思考。在泰戈尔看来,儿童是神圣的存在,具有纯洁美好的心灵,与神的关系最为亲近。可是在泰戈尔所处的时代,印度儿童在生活中受到贫困、歧视的折磨,并且僵化的教育体制使儿童的天性受到束缚,压制了儿童的自由发展。泰戈尔主要是从两个方面传达了他的儿童观,首先,是通过对儿童形象大量的赞美和歌颂,吸引公众对儿童群体的关注,呼吁大家共同努力改变印度儿童的现状。其次,注重儿童的教育问题,对印度传统的教育体制进行批判,并创立学校进行教育改革实践。印度妇女的社会地位极其低下,在社会中受到歧视和压迫。泰戈尔同情印度妇女的地位和处境,想要改变印度妇女的现状,在作品中批判了造成妇女悲惨命运的陋习。但泰戈尔对妇女问题的批判并不彻底,他自身还是推崇印度传统的妇女观,他只是把印度妇女的问题展现出来,供人们去思考,并没有对妇女问题的改革提出实际性的措施。种姓制度在印度社会中根深蒂固,对低种姓人和贱民的压迫和歧视,剥削了他们作为人的自由平等的权利,造成社会的不平等。泰戈尔主张废除种姓制度,建立人人平等的社会。此外,印度农村问题也很严重,农村制度的腐朽和农民贫困的生活,都使泰戈尔意识到农村改革的必要性。泰戈尔希望改革印度社会的陋习,建立人人平等、人人相爱的和谐社会。泰戈尔把“梵我同一”作为人生的最高追求,爱是达到“梵我同一”的途径,人要具有奉献和自我牺牲的精神,通过对他人的爱以获得自我人格上的完善,这样就能接近神。泰戈尔希望通过个体道德的完善来改造社会,显然具有空想性的特征。这也导致了泰戈尔对印度社会弊端的批判不够激烈和彻底,在爱国观上显现出矛盾性。