长篇小说最能体现作家的创作功力。将作家不同阶段创作的长篇小说作为整体进行研究,不仅可以探知作家创作题旨的变化,而且可以“以诗知史”,从中发现社会历史和文化心理的变迁。阎连科作为中国当代文坛颇具影响力的实力作家之一,自1991年《情感狱》到2013年《炸裂志》,其长篇小说关注的焦点经历了由农民、军人向知识分子的转变,由身体苦难到精神苦难的转变,由苦难的揭示和社会历史批判向人类心灵救赎的转变。阎连科在苦难书写中串联起中国当代社会文化史,展现了人们在中国社会由封闭走向开放、由贫穷走向富裕的现代化进程中,价值观念、伦理道德观念等的异变。他不仅对人们经历的饥饿、残病和死亡等苦难进行了细致描绘,对中国现代化特别是乡村现代化进程中的种种非人道乃至反人道的力量诸如乡村集权政治、唯物质主义发展思想、城乡二元对立发展模式等进行了批判和反思;而且表现了人们在权力、伦理道德和风俗禁忌场域中所遭受的精神压抑和折磨,揭露出当下中国人的精神被奴役状态。他透过历史文化表层,深挖造成当下中国人精神苦难的深层原因,体现出直面苦难现实、建构文化创伤的勇气和担当。阎连科在艺术形式上极具探索精神,他的长篇小说由“再现”转向“再造”,呈现出诗化小说、文化小说和圣化小说的美学特质:丰富的意象系统、怪诞的风格与嵌套结构等使其长篇小说呈现出诗化特征,有着无穷的诗意;而彰显君臣伦理、父子人伦与夫妇之道的儒家纲常,顺命乐生、鬼神信仰与万物齐一的道家思想,以及包含着《圣经》经文、天堂与救赎教义的基督教文化,都是阎连科“文化小说”的构成要素;阎连科对生命意义的原初追问、对生命韧性和责任担当的赞扬,以及对人类救赎的思考,则使其长篇小说呈现出“圣化小说”的特征。这些美学特质既使其长篇小说内容更为丰厚深刻,也为当代乡土小说创作提供了新思路、新视角和新的文化观念。阎连科既接续了鲁迅国民性批判的现实主义传统,又继承了沈从文对现代性的怀疑和批判,他借鉴西方现代主义甚至后现代主义的创作手法,书写中国乡土现实,增加了乡土小说内涵广度和深度,拓展了乡土小说创作的路径。既有的研究对阎连科单部或几部长篇小说的主题思想、叙事技巧、人物形象或文体语体进行了论述,但将其十部长篇小说作为一个整体论述其历时性的变化、揭示其恒定主题的研究却为数极少。这就为本课题留下了较大的研究空间。本论文在前人研究的基础上,运用社会学、文化学、叙事学理论、创伤理论、场域理论、怪诞理论、戏仿理论等,在文本细读的基础上对阎连科的长篇小说进行内外部研究,从总体上对其苦难书写进行深度观照,尤其观照其对精神苦难和国人精神状态的挖掘;同时对其长篇小说美学进行分析总结,试图探索阎连科的精神维度及其长篇小说对于当代的独特意义。本论文期望在以下几个方面有所创新:一、运用创伤理论和场域理论对阎连科的长篇小说进行整体研究,从身体苦难和精神苦难两个方面论述其苦难书写。二、从小说类型学的角度以诗化、文化、圣化三个维度分析阎连科长篇小说的美学特征。三、将阎连科的长篇小说美学特征与小说主题内容融合起来,探讨阎连科长篇小说展现的精神内涵,以期更全面地把握其思想内涵和意义。本论文框架如下:“绪论”部分综述阎连科的长篇小说创作及其获奖情况,展现阎连科在当代文坛的重要地位、写作资源及其研究现状,阐述本论文的研究方法、创新之处及论文框架。论文主体分为三部分:第一部分主要从饥饿、残病和死亡三个方面阐述阎连科的身体苦难书写及其意义。第二部分则从权力、伦理道德、民俗禁忌三个场域探讨阎连科的精神写实,探讨压抑中国人精神、造成中国人精神苦难的文化习俗因素。第三部分从小说类型学的角度,从诗化小说、文化小说和圣化小说三个维度来考察阎连科的长篇小说美学。“结语”部分综上所述,对阎连科长篇小说整体创作进行评价,试图在文学史坐标中对阎连科长篇小说创作的意义给出个人的理解和定位。