眷村文学是眷村作家的集体怀旧书写，“文化身份”是贯穿眷村作家文学创作过程中的重要议题。本文主要通过对眷村作家怀旧书写的分析，尝试阐释怀旧书写建构了怎样的文化身份，怀旧如何参与眷村作家的文化身份建构，以及这一身份建构对怀旧理论、对眷村作家的意义与不足。　　首先，眷村作为眷村作家怀旧的对象，也是眷村作家怀旧书写的实践场域。因为记忆具有重构性、事后性，文学具有想象性，所以眷村文学中的眷村是经由语言编码而成的“再现空间”，是具有想象性、开放性的虚拟空间。眷村作家的怀旧书写具有流动性、杂糅性、开放性的特点。同时，眷村是眷村子弟的原乡记忆之地、乡土记忆之地、童年记忆之地，包孕了这三层精神乡土的眷村文化乃是孕育了眷村作家们的母体文化。　　其次，眷村作家的怀旧不是个人对旧时光的缅怀，而是一场集体怀旧。正是因为本土化浪潮、从眷村空间到都市空间的转化、童年记忆的断裂，导致眷村作家面临文化认同危机，于是眷村作家通过怀旧唤醒集体记忆，并利用集体记忆构建家园想象共同体，在家园想象共同体中获得身份归属。同时，家园想象共同体的变迁也体现了眷村作家文化认同的流变。本章以朱天心为例，论述了她“无文化认同”“怀旧与文化认同”“争取不认同的自由”的过程。　　最后，本章通过文本分析，具体探讨眷村作家构建眷村文化身份的具体策略。一是对眷村的静态空间书写，塑造地方认同感;二是通过祛除父辈历史意识，唤醒眷村生活记忆;三是对眷村子弟的认同型怀旧书写，保持眷村文化认同上的连续感;四是从神话式叙事到讽喻式叙事，对眷村文化的态度呈现出眷村理想国到后眷村思考的转变的特点。　　眷村文化是中华民族文化的一个缩影，眷村文学的怀旧书写实际上是眷村作家对中国传统文化的精神回归，是寻求历史归属感和文化认同的尝试。